(Комментарии к части III)

[1] Возможно, имеется в виду архим. Тихон (Шарапов), бывший настоятелем Жировицкого монастыря в Гродненской епархии. В середине 20-х годов он станет известен как борец против введения в Польской Православной Церкви нового календарного стиля.
[2] Георгий (Ярошевский) — бывш. архиеп. Минский. Эмигрировал из России вместе с разбитыми войсками А.И.Деникина. В 1921 г. прибыл в Варшаву. Был назначен Патриархом Тихоном патриаршим экзархом в Польше, затем возведен в сан митрополита и определен на Варшавскую кафедру. Являлся ревностным сторонником учреждения автокефалии Польской Православной Церкви. Подчинение митр. Георгия диктату польской власти вызывало крайнее ожесточение части православного населения Польши. 8 февраля 1923 г. он был застрелен ректором Волынской семинарии архим. Смарагдом (Латышенко).
[3] Гал., 6:2
[4] Ковно(а) — современное название — Каунас.
[5] Имеется в виду убийство архим. Смарагдом митр. Георгия.
[6] Дионисий (Валединский) — с 21.04.1913 еп. Кременецкий, викарий Волынской епархии; с 1919 в эмиграции; с 1922 архиеп. Волынский и Кременецкий. С 27.02.1923 митр. Варшавский — возглавлял автокефальную Польскую Православную Церковь; с 22.06.1948 принят в общение с Русской Православной Церковью. Скончался 15.03.1960.
[7] Алексий (Громадский) был хиротонисан во еп. Луцкого 21.04.1922. С 20.04.1923 еп. Гродненский, с 3.06.1926 в Польской Автокефальной Церкви в сане архиеп.; с 15.04.1934 архиеп. Волынский. В 1940 г. возвратился в юрисдикцию Московской Патриархии. 8.05.1943 убит.
[8] Антоний (Марценко) — окончил Одесскую духовную семинарию и Петроградскую духовную академию в 1914.В 1912 принял монашество; в этом же году рукоположен в иеродиаконы. С 1913 иеромонах В 1914 служил в Урмийской миссии. В 1915 насельник Глинской пустыни. С 1916 преподаватель и помощник инспектора Ставропольской духовной семинарии; с 1919 архимандрит, настоятель Пинского Братского Богоявленского монастыря. В 1919 был назначен полковым священником и благочинным кавалерийского корпуса в Белой армии. В 1920 эмигрировал в Сербию, в 1922 переехал в Польшу, был назначен настоятелем Александро-Невского кафедрального собора в Варшаве и председателем Варшавской духовной консистории, затем настоятель Виленского Свято-Духова монастыря и председатель Виленской духовной консистории. С 1922 епископ Люблинский, викарий Варшавско-Холмской митрополии. В 1924 назначен ректором Виленской духовной семинарии, а в 1926 — Волынской духовной семинарии. В 1926 уволен из семинарии как противник полонизации духовных школ. С 1928 на покое. В 1930-1934 и 1937-1940 епископ Камень-Каширским, викарий Полесско-Пинской епархии. В 1934-1937 епископ Гродненский и Новогрудский. В 1940 перешел в юрисдикцию Московской Патриархии. В 1941 архиепископ в юрисдикции Польской Православной Церкви и член Синода. В 1941-1944 архиепископ Херсонский и Одесский, затем переехал в Чехословакию и был назначен настоятелем русской церкви во имя Петра и Павла в г. Карловы-Вары. В 1946 г. снова перешел под омофор Московской Патриархии. С 1946 архиепископ Орловский и Брянский, затем Тульский и Белевский. В 1951 был арестован, скончался в заключении в 1952.
[9] Антоний (Храповицкий), митрополит (1863-1936) — бывш. Киевский и Галицкий. В эмиграции возглавлял Временное Высшее Церковное Управление за границей, затем Архиерейский Синод. Один из виднейших церковных деятелей в России, затем в эмиграции.
[10] Имеется в виду убийство митр. Георгия.
[11] Архим. Смарагд был лишен сана и осужден на 12 лет заключения. После отбытия заключения в 1935 г. выехал в Чехословакию.
[12] Владимир (Тихоницкий) — в то время еп. Белостокский, управляющий Гродненской епархией; с 1923 в сане архиепископа. В связи с оппозицией автокефалистам, жил в затворе в Дерманском монастыре. Позже был выслан из Польши (во Францию). 9.06.1946 перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриарха. Скончался в 1959 в сане митр. Ниццкого.
[13] Виталий (Максименко) — в то время архим. С начала 1900 руководил типографией Почаевской лавры, был редактором «Почаевских Листков», журналов «Русский инок» и «Почаевская лавра». После занятия Волыни поляками арестован, затем освобожден. Эмигрировал в Югославию, переехал в Чехословакию на Пряшевскую Русь. Основал в с. Владимирово (Ладомирово) обитель св. Иова Почаевского с активно действовавшей типографией. В 1928 положил начало изданию «Православная Карпатская Русь», позднее переименованному в «Православную Русь». В 1934 хиротонисан во епископа Детройтского, переехал в США. С 1948 по 1960 был настоятелем Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. С 1959 — архиепископ Северо-Американский и Канадский, затем архиепископ Восточно-Американский и Джерзейситский. Был членом Синода Русской Православной Церкви за границей.
[14] Незадолго до написания этого письма Патриарх Тихон был освобожден из под ареста.
[15] Об обстоятельствах вынуждавших архиепископа Иоанна жить в подвале собора см. № 2 в Приложении в части II.
[16] Намек на латышское происхождение архиеп. Иоанна.
[17] Имеется в виду прот. Кирилл Зайц. Подробнее о нем см.: Голиков А., свящ., Фомин С. Кровью убеленные: Мученики и исповедники Северо-Запада России и Прибалтики (1940-1950). Мартиролог православных священнослужителей и церковнослужителей Латвии репрессированных в 1940-1952 гг.: Жизнеописания и материалы к ним. М., 1999. С. 132-135.
[18] Т.е. Виленской (Вилнюсской) кафедрой.
[19] В Сремски Карловцы (Югославия) в 1921 году переехало созданное ранее в Константинополе так называемое Временное Высшее Церковное Управление за границей, возглавлявшееся митрополитом Антонием (Храповицким), ранее Киевским и Галицким, позже преобразованное в Архиерейский Синод. Здесь же проводились заграничные Церковные соборы.
[20] 2 Кор. 9:10.
[21] Очевидно, представитель существовавшего с 1910 г. международного движения «Вера и церковное устройство».
[22] Имеется в виду Всемирная христианская конференция «Жизнь и Деятельность», проводившаяся в Стокгольме в августе 1925 г., в которой принимало участие свыше 500 представителей из 37 государств от протестантских и некоторых православных церквей. Среди прочего на конференции обсуждался и вопрос о положении религии и Церкви в СССР. На эту конференцию представители от Латвийской Православной Церкви посланы не были.
[23] Петр (Полянский) — с 1924 митрополит Крутицкий и Коломенский. С 12.04.1925 — Местоблюститель Патриаршего Престола. 10.12.1925 арестован; 10.10.1937 расстрелян.
[24] Евлогий (Георгиевский), митрополит — окончил Тульскую духовную семинарию (1888) и Московскую духовную академию (1892). С 1895 иеромонах, инспектор Владимирской духовной семинарии. С 1896 архимандрит, ректор Холмской духовной семинарии. С 1903 еп. Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии. С 1905 еп. Холмский и Люблинский. В 1912 возведен в сан архиепископа. С 1914 архиеп. Житомирский и Волынский; принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. 4.12.1918 арестован в Киеве Петлюрой; вывезен в Польшу, затем в Австрию и Румынию. В 1919 освобожден. Был членом Высшего Церковного Управления в Новочеркасске и Екатеринославе. В 1920 эмигрировал в Сербию. С 1921 временно управляющий русскими приходами в Западной Европе; в 1922 возведен в сан митрополита. В 1931 перешел в юрисдикцию Константинопольской Патриархии. В 1945 вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии. Скончался 8.08.1946.
[25] Архиеп. Савватий (Брабец) — по национальности чех. Окончил Киевскую Духовную Академию. В 1923 Константинопольским Патриархом поставлен экзархом Средней Европы с титулом архиеп. Пражского и всея Чеxословакии.
[26] Вениамин (Федченков) — 18.02.1919 хиротонисан во еп. Ставропольского, викария Таврической епархии; 1919-1920 еп. Армии и Флота юга России. С 1920 в эмиграции; 1923-1924 окормляет православные приходы в Закарпатии (Чехословакия). В 1925-1927 — инспектор Богословского Института в Париже; 1929-1930 — проф. Института. После перехода митр. Евлогия в юрисдикцию Константинопольского патриарха, сохроняя верность Московской Патриархии, покинул Институт. С 1931 настоятель Трехсвятительского подворья в Париже. 19.04.1932 возведен в сан архиепископа. С 22.11.1933 архиеп. Алеутский и Североамериканский, Патриарший экзарх в Америке. 14.07.1939 возведен в сан митрополита. В 1947 вернулся в Россию, где занимал кафедры: Рижскую и Латвийскую, Ростовскую и Новочеркасскую, Саратовскую и Балашовскую. 20.02.1958 вышел на покой и до кончины пребывал в Псково-Печерском монастыре. Скончался в 1961.
[27] Речь в данном случае идет о так называемом «Григорьевском расколе». Подробнее об этом см.: Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР: Учебное пособие. М., 1996. С. 260-263; Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви: 1900-1927. Спб., 2002. С. 358-364.
[26] Арсений (Стадницкий), митр. — см. о нем в комментарии 41 в I части книги.
[29] Кирилл (Смирнов), митр. — см. о нем в комментарии 40 в I части книги.
[30] Агафангел (Преображенский) — 10.09.1889 хиротонисан во еп. Киренского, далее занимал кафедры: Тобольскую и Сибирскую, Рижскую и Митавскую, Виленскую и Литовскую. С 1913-1928 архиеп., затем митр. Ярославский и Ростовский. После ареста Патриарха Тихона был им назначен временно управляющим Русской Православной Церковью, однако из-за ареста приступить к исполнению возложенной на него обязанности не имел возможности. В 1922-1926 в ссылке. Второй кандидат на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола. Скончался в 1928 г.
[31] Современное название — Таллинн.
[32] Имеется в виду митрополит Таллиннский и Эстонский Александр (Паулус).
[33] Шавельский Георгий Иванович — до революции был протопресвитером русской армии и флота; в изгнании — проф. Богословского факультета Софийского Университета. Автор широко известных мемуаров «Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота» (переизданы в России — Т. 1-2 М., 1996).
[34] Рижская духовная семинария возобновила свою работу 1 декабря 1926 г.
[35] Как уже отмечалось во вступительной заметке, митр. Елевферий был из вдовых священников. Он имел сына Григория, проживавшего в то время в Польше.
[36] Satis — довольно (лат.).
[37] Имеется в виду сын митр. Елевферия.
[38] Имеется в виду служивший в Таллинне брат митр. Евлогия прот. Иоанн Богоявленский. Позже он был ректором Ленинградской духовной академии; в июне 1947 г. принял монашество под именем Исидор; с 22.06.1947 по 18.12.1949 — епископ Таллинский и Эстонский.
[39] В 1923 г. Эстонская Православная Церковь в одностороннем порядке вышла из юрисдикции Московской Патриархии, подчинившись Константинопольскому Патриарху.
[40] Сергий (Страгородский) — в то время митр. — см. о нем в комментарии 42 в I части книги.
[41] В июле 1927 года под давлением властей митр. Сергий был вынужден подписать «Послание» («Декларацию»), в котором утверждалось лояльное отношение Церкви к советскому правительству и советскому общественному строю. Кроме того, в тексте послания содержалось требование к заграничному духовенству дать подписку о лояльности советской власти. Текст «Декларации» см.: Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943: Сб. в двух частях / Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. С. 509-513; Митрофанов Г., свящ. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы: К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг. СПб., 1995. С. 133-137.
[42] Имеется в виду основанный митр. Евлогием на Свято-Сергиевском подворье в Париже Богословский институт. В.К.Недельский преподавал в нем славянский яз. и гомилетику с 1927 по 1929 г.
[43] Пантелеимон (Рожновский) — С 1918 епископ Пинский и Новогрудский. В 1922 присутствовал на Польском Соборе в Варшаве, на котором обсуждался вопрос об образовании Польской автокефальной Церкви. На нем он заявил протест против незаконных действий членов Собора. По окончании Собора польскими властями он был насильственно удален из епархии и сослан в Мелецкий монастырь на Волыни, а затем в Жировицкий монастырь. С 1941 — архиепископ Минский и Белорусский. С мая 1942 епархией не управлял. Скончался в 1950.
[44] Имеется в виду В.В.Богданович
[45] Имеется в виду «Декларация» митр. Сергия.
[46] Ранняя редакция «Декларации» митр. Сергия действительно существовала, но, возможно, митр. Елевферий здесь имеет в виду и приписывает митр. Сергию другой документ, ставший известным за границей — «Памятную записку» соловецких узников-епископов, обращенную к Советскому правительству в связи с вопросом об урегулировании отношений между государством и Церковью. Так же, как и в «Декларации» митрополита Сергия в ней содержится признание существующей власти и дается гарантия лояльного к ней отношения. Однако в отличие от окончательного текста «Декларации» в ней содержится решительное отмежевание от коммунистической идеологии, а также критика правительства за невыполнение обязательств в отношении религиозных организаций, сформулированных в действовавшей в то время конституции СССР. Текст «Памятной записки» см.: Акты Святейшего Тихона... С. 500-507; Митрофанов Г., свящ. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы. С 118-130. И в одном и в другом издании текст неправильно датирован. Действительное время его возникновения — май 1926 г. (см. об этом: Струве Н. Соловецкие епископы и Декларация митрополита Сергия 1927 г // Вестник Русского Христианского Движения. 1988. № 152. С. 207-211). Впервые текст «Памятной записки» был опубликован в Вестнике РСХД № 7 за 1927 г.
[47] «Сегодня» — самая крупная и наиболее содержательная из русских газет в Прибалтике. Выходила в 1919-1940.
[48] Будучи назначен на латвийскую кафедру, архиеп. Иоанна получил от Патриарха Тихона права широкой автономии для Латвийской Православной Церкви.
[49] Выйдя в одностороннем порядке из юрисдикции Московской Патриархии Эстонская, Финляндская и Польская Православные Церкви обратились к Константинопольскому Патриарху с просьбой определить их статус.
[50] Митр. Евлогий ради сохранения канонической связи с Московской Патриархией был вынужден подписать требуемое митр. Сергием обязательство о лояльном отношении к советской власти. Однако формулировка была выбрана компромиссная — как обещание не использовать амвон для политических выступлений.
[51] Глубоковский Николай Никанорович — проф. СПб. Дух. академии, позже в эмиграции преподавал на богословском факультете Софийского ун-та.
[52] Карташев Антон Владимирович (1875-1960) — историк Церкви, богослов, общественный и государственный деятель — с 08.1917 оберпрокурор Синода, после его упразднения возглавляет министерство исповеданий в правительстве А.Ф.Керенского. В 1919 эмигрировал. С 1925 проф. Богословского Института в Париже.
[53] По всей видимости, здесь пропущена буква. Согласно контексту приглашение в данном случае скорее всего адресовано архиепископу Иоанну.
[54] Выделенная курсивом часть текста в оригинале отмечена чертою на полях.
[55] Явно пропущенное слово вставлено по смыслу.
[56] В данном случае речь идет о издаваемом В.В.Багдановичем журнале «Праваслауная Беларусь».
[57] При архиеп. Иоанне Латвийская Православная Церковь перешла на новый календарный стиль, однако для желавших службы совершались и по старому стилю.
[58] Имеется в виду подвал рижского кафедрального собора, где проживал архиеп. Иоанн.
[59] Очевидно здесь имеется в виду Послание Патриаршего Местоблюстителя митр. Петра (Полянского) фактически подтверждающее права Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) и осуждающее Григорьевский раскол. Текст послания см.: Акты Святейшего Тихона... С. 492-493.
[60] Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) — рус. религиозный философ, богослов. В 1918 принял духовный сан; в 1923 эмигрировал из России. С 1925 проф. Богословского Института в Париже, затем декан Института.
[61] «Слово» — русская газета, выходившая в Риге в 1925-1929 гг.
[62] Фамилия написана неверно. Правильно: Рушанов Василий — родился в семье священника. Как один из лучших выпускников Рижской духовной семинарии был направлен в Парижский богословский институт. В 1931 г. был рукоположен митрополитом Евлогием в диаконы. В 1932 г. по окончании института вернулся в Лвтвию. Довольно много публиковался в латвийском духовном журнале «Вера и жизнь», его публикации появлялись также и на страницах газеты «Сегодня». Позже был рукоположен в священники. Во время Второй мировой войны участвовал в работе Псковской миссии. Погиб от шальной пули в то время, когда ехал в поезде.
[63] В 1930 г. митр. Евлогий вышел из юрисдикции Московской Патриархии после увольнения его от должности по политическим причинам Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола митр. Сергием (Страгородским); с 1931 г. пребывал в юрисдикции Константинопольской Патриархии. Митр. Сергий не признал действия митр. Евлогия законными и в 1931 г. наложил на него и подчинившееся ему духовенство прещение, которое, в свою очередь, не было признано Константинопольским Патриархом.
[64] Имеется в виду нападение, совершенное социал-демократами — депутатами Сейма, на архиепископа Иоанна во время его речи 3 июля 1931 г. (см.: Небывалый скандал в Сейме // Сегодня. 1931. 4 июля; Речь архиепископа Иоанна в Сейме 3 июля 1931 г. при обсуждении вопроса о пенсии духовенству // Вера и жизнь. 1931. № 8. С. 121-132).
[65] Шкуды — свременное название — Скуодас.
[66] Курсивом здесь выделено вписанное в оригинале от руки.
[67] ВЦУ — имеется в виду обновленческое так называемое «Высшее Церковное Управление», учрежденное 15.05.1922 и самочинно объявившее себя верховной церковной властью в России.
[68] Союз древле-апостольской церкви — точное название «Союз общин древле-апостольской церкви» (СОДАЦ) — одна из обновленческих групп. Ее организатором и лидером был Александр Введенский.
[69] Антоний — очевидно, здесь так ошибочно назван Антонин (Грановский) (1865-1927) — хиротонисан во епископы в 1903; с 1913 еп. Владикавказский и Моздокский. В 1917 уволен на покой. С 1922 в обновленческом расколе, один из главных идеологов обновленчества, до 1923 председатель обновленческого ВЦУ. Был возведен обновленцами в сан митрополита. В 1922 образовал собственную церковь, названную им «Союзом Церковного Возрождения» (это название упоминается далее в тексте письма).
[70] Живая церковь — одно из течений в обновленчестве. Довольно часто это название употреблялось в качестве наименования всего обновленческого движения в целом (поскольку это была первая по времени образования крупная их группа).
[71] Очевидная ошибка — письмо протоиерея Евстафия Калисского от 17 (30) Х было помечено № 995.
[72] О Владимире Путяте см. в предисловии к I части книги.
[73] Слова в ломаных скобках вписаны для связности текста. Далее в письме следует вычеркнутая его часть: «в Ригу несмотря на то, что эта кафедра была вакантна и мои земляки единогласно избрав меня на Рижскую кафедру, настойчиво просили Св<тейшего> Патриарха отпустить меня в Ригу. В 1921 году после неудач назначенного в Ригу архиепископа Серафима, Рижские и всея Латвии, вновь единогласно избрали меня и я получил благословение Патриарха занять Р<ижскую> кафедру» (архиепископ Серафим не был впущен в Латвию властями).
[74] Курсивом здесь выделено вписанное в оригинале от руки.
[75] Феодосий (Федосьев), архиеп. (1864-1943) — бывш. Смоленский и Дорогобужский; с 1919 в эмиграции. С 1923 по 1939 год - архиепископ Виленский и Лидский. Принадлежал к Польской автокефальной Церкви.
[76] Камедулы (камальдулы) — католический монашеский орден с крайне строгим уставом, основанный в начале XI в.
[77] Очевидно, здесь ошибка в датировке — по старому стилю должно быть — 8 IX: ср. письмо архиеп. Елевферия, находящееся рядом в этой же архивной папке и, по всей видимости, посланное одновременно с письмом прот. Евстафия Калисского с одной и той же оказией (см. № 5 в первом разделе настоящей части книги).
[78] Серафим (Лукьянов), архиеп., позже митроп. (1879-1959) — с11.081917 года врем. управл. Финляндской епархией. С 17.01.1918 — епископ Финляндский и Выборгский. В 1920 году возведен в сан архиепископа. В 1923 смещен с кафедры из-за конфликта с Финдляндскими властями. С 1927 в Карловацкой юрисдикции, в которой пребывал до 31.08.1945. По воссоединении с Московской Патриархией в сане митрополита назначен 9.08.1946 Экзархом Западной Европы. С 15.11.1949 на покое.
[79] Чем был обусловлен перерыв в переписке архиеп. Иоанна с архиеп. Елевферием установить в настоящее время невозможно, однако, как следует из сохранившихся в архиве писем, она в дальнейшем продолжалась (см. указ. выше публикацию писем митр. Елевферия к архиеп. Иоанну).
[80] Духовный журнал «Вера и жизнь» издавался в Риге с 1923 по 1940 г.
[81] «Голос Литовской православной епархии» — с 1924 г. новое название прежних «Литовских епархиальных ведомостей» Редактором журнала был прот. Е.Калисский. До 1940 г. было издано 105 номеров журнала.
[82] Это постановление (от 7/20 ноября 1920 г.) содержало указания относительно устроения церковного управления на местах в экстремальных условиях — в случае разобщения епархии с Высшим церковным управлением или же прекращения церковно-административной деятельности последнего вообще. Современное переиздание полного текста постановления см.: Митрофанов Г., свящ. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы: К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг. СПб., 1995. С. 86-88.
[83] Далее следует вычеркнутый текст: «Если Вам за церковной санкцией угодно будет обратиться ко мне, то необходи<мо> точно обозначить всех лиц, имеющих войти во врем<енный> еп<архиальный> сов<ет> (или во вр<еменный> еп<архиальный> совет Православной Ц<еркви> Лит<овской> республики)».
[84] Циркуляр митрополита Агафангела, о котором здесь идет речь, подтверждал Указ Патриарха Тихона № 362 от 1920 г. о самоуправлении епархий в случае потери связи с центрвльной церковной властью (его текст см.: Акты Святейшего Тихона... С. 219-221). В конце письма следуют зачеркнутые слова: «Если я чем могу служить».
[85] Заключенный в данном случае в скобки текст в оригинале дан в виде подстрочной сноски.
[86] Очевидно, поручение В.Богдановича архиепископу Иоанну выполнить не удалось, поскольку письмо первого к Патриарху Тихону осталось в его архиве (см. приложение 1 в настоящем разделе).
[87] Sanctasimplicitas — святая простота (лат.).
[88] Скорее всего здесь описка, вероятно, следует читать — «в Польше».
[89] Сергий (Королев) — 17.04.1921 хиротонисан во епископа Бельского, управляющего Холмской епархией; в 1922 выслан польскими властями, переехал в Чехословакию. С 1922 викарий митрополита Евлогия; с 17.04.1946 в сане архиепископа; с 7.06.1946 архиепископ Венский, викарий Западноевропейского экзархата; с октября 1946 экзарх Среднеевропейских православных церквей Московской Патриархии. С 16.11.1948 архиепископ Берлинский и Германский; с 26.09.1950 архиепископ Казанский и Чистопольский. Скончался 18.12.1952.
[90] «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”».
[91] Очевидно, речь идет о латышском писателе В.Эглитисе (1877-1945), занимавшемся также и живописью (в 1899-1901 он учился в Пензенском Художественном училище).
[92] Имеется в виду архимандрит Смарагд (Латышенко).
[93] Речь идет о смерти Святейшего Патриарха Тихона и о его предсмертном обращении к пастве, в котором нашло отражение достаточно лояльное отношение к советскому государству (его текст см.: Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943: Сб. в двух частях / Сост. М.Е.Губонин М., 1994. С.361-363; Митрофанов Г., свящ. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы: К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг. СПб., 1995. С. 109-113). Вопрос о действительной принадлежности этого послания Патриарху Тихону до сих пор остается дискуссионным.
[94] Филипп (Морозов), архимандрит — Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1921 эмигрировал в Польшу. Был ректором Виленской духовной семинарии. В 1925 перешел в унию и был назначен миссионером в Вильну. В I927 вернулся в Православную Церковь. Оставался в Вильне до присоединения Литвы к СССР. Дальнейшая судьба неизвестна.
[95] Знаменский Василий Васильевич — окончил Киевскую Духовную Академию в 1882; с 1899 ректор Таврической Духовной Семинарии; с 1909 настоятель собора в Вильно; с 1918 священник в г. Усмани, Тамбовской епархии. В 1922 уклонился в обновленческий раскол, занимал обновленческие кафедры — Таврическую, Липецкую, Тамбовскую. В 1929 уволен за штат.
[96] Постановление Карловацкого Синода о возобновлении общения с Православной Церковью в Польше было принято уже в декабре 1925 г. См.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997. С. 230.
[97] Зеньковский Василий Васильевич (1881-1962) — русский религиозный философ, историк русской философии. Был профессором Богословского института в Париже, а также бессменным председателем РСХД. В 1942 принял священство.
[98] Очевидно, речь идет о Борисе Васильевиче Титлинове (1879 - 1941/45) — в 1903 окончил курс Санкт-Петербургской Духовной Академии. С 1904 преподаватель Виленской семинарии. С 1909 доцент, затем экстраординарный профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии; с 1916 доктор церковной истории, профессор. Член Поместного Собора 1917-1918. С 1917 редактор «Церковного вестника». В 1922 уклонился в обновленчество. Участник обновленческих соборов 1923 и 1925 годов. По некоторым сведениям повешен немцами во время Второй мировой войны.
[99] Заключенный в данном случае в скобки текст в оригинале дан в виде подстрочной сноски.
[100] Голод Лука Филимонович, протоиерей (1891-1947) — в 1920-е гг. организовал в Вильне вместе с В Богдановичем единственный во всей Польше православный приход, подчинявшийся Патриарху Тихону и не признавший Польской автокефалии. В 1928 в связи с состоянием здоровья (был болен туберкулезом) выезжает во Францию. В 1932 вернулся в Польшу, где за принадлежность Московской Патриархии был отправлен в ссылку. С 1939 по 1944 служил в Вильнюсе. В 1944 арестован, однако уже в 1945 освобожден «за недостаточностью улик»; кроме того, в следственном деле констатировалось критическое состояние его здоровья и неспособность к труду.
[101] Заключенный в данном случае в скобки текст в оригинале дан в виде подстрочной сноски.
[102] Выделенная в данном случае курсивом часть текста подчеркнута, очевидно, рукой архиепископа Иоанна.
[103] Речь идет о Григории Дмитриевиче Богоявленском — сыне митрополита Елевферия.
[104] Митр. Агафангел 6.02.1928 отмежевался от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия, но уже в июне того же года возобновил с ним общение.
[105] Речь идет о расколе в Русской Православной Церкви, получившем название «Иосифлянского». Раскол этот связан с именем митрополита Иосифа (Петровых). Назначенный митрополитом Сергием на Ленинградскую кафедру в 1926 г., он не был допущен туда агентурой ГПУ, из-за чего получил от митрополита Сергия в 1927 г. другое назначение в Одессу. Этому распоряжению митрополит Иосиф подчиняться отказался, что и положило начало расколу, центром которого стал Ленинград. Раскол объединил самых решительных оппонентов митрополита Сергия, которые занялись его моральной дискредитацией и стали отрицать действенность таинств в «сергианской» Церкви.
[106] В скобки помещено слово надписанное над словом «Седлецкого».
[107] Александр (Иноземцев) — В 1913 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию В 1918 возведен в сан архимандрита и направлен епархиальным миссионером в Минск. В 1919 году эмигрировал. В 1922 хиротонисан во епископа Люблинского, с конца 1922 по 1941 именовался Пинским и Полесским. 3.07.1927 возведен в сан архиепископа. В 1942 перешел в группировку архиепископа Поликарпа (Сикорского) — «Украинскую Автокефальную Православную Церковь», был возведен в сан митрополита. В 1944 из Белоруссии бежал в Мюнхен, скончался в 1948.
[108] Анатолий (Соколов) — В 1891 возведен в сан иерея. 24.05.1915 пострижен в монашество и 25.05.1915 возведен в сан архимандрита. С 8.02.1917 ректор Литовской духовной семинарии. 21.09.1919 хиротонисан во епископа Енотаевского, викария Астраханской епархии. В 1922 году уклонился в обновленческий раскол.
[109] Имеются в виду Карловацкие епископы. Текст «Меморандума» см.: в разделе VII настоящей части № 4.
[110] В этом месте (также в подобном случае и ниже) в сокращенной записи В.Богдановича «сов. России», очевидно, рукой архиепископа Иоанна внесена правка: слово «России» вычеркнуто и над ним вписано слово «нечестивых» — таким образом обыгрывается выражение, содержащееся в Псалтири (1-й псалом) — «совет нечестивых».
[111] Прежнее название было «Литовская».
[112] В этом месте позже вписана сноска: «Получены верные сведения, что Собор отложен до 6 января 1923 года».
[113] Очевидно, имеется в виду архимандрит Неофит (Осипов) — секретарь Патриарха Тихона.
[114] Заключенный в данном случае в скобки текст в оригинале дан в виде подстрочной сноски.
[115] Заключенный в данном случае в скобки текст в оригинале также дан в виде подстрочной сноски.
[116] Солтыс — сельский судья в Польше.
[117] Гмина — наименьшая административная единица в Польше; войт — председатель совета гмины.
[118] Последний абзац приписан рукой архиепископа Иоанна.
[119] Согласно планам Польского Синода назначение на Виленскую кафедру вместо насильственно смещенного архиепископа Елевферия прибывшего из России и претерпевшего гонения большевиков архиепископа Феодосия должно было умиротворить накалившуюся обстановку, однако в долговременной перспективе планы эти не оправдались (см. об этом подробнее: Свитич А.К. Православная Церковь в Польше и ее автокефалия //Православная Церковь на Украине и в Польше в ХХ столетии: 1917-1950 гг. М., 1997 С. 127-130).
[120] Тихоницкий Елпидифор Михайлович — видный русский культурный и общественный деятель в Латвии. В 1925 г. был избран в Сейм Латвийской республики. 14.10.1940 арестован, был приговорен к расстрелу, умер в заключении 21.05.1942 до приведения приговора в исполнение. (подробнее о нем см.: Равдин Б. Е.М.Тихоницкий: Просветитель на перепутье эпох // Даугава. 1997. № 3. С. 105-109).
[121] Гудим-Левкович Константин Георгиевич — в 1920-1922 председатель Особого комитета по делам русских эмигрантов.
[122] Слегка измененная цитата из 45-го псалма: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело» (ст. 2).
[123] «За свободу» — наиболее известная русская ежедневная газета в Польше. Выходила в Варшаве в 1921-1932. Савинков Борис Викторович (1879-1925) — российский политический деятель, публицист, писатель. В 1903-1917 принадлежал к партии эсеров, организатор террористических актов. Во Временном правительстве был управляющим военным министерством. С 1920 в эмиграции. Арестован в 1924 при переходе советской границы. По официальной версии покончил жизнь самоубийством, по другой версии убит. В 1921 г. издавал газету «За свободу».
[124] Сергия, Иоанна Мансуровы — сестры Екатерина и Наталья Мансуровы (в иночестве Сергия и Иоанна) — основательницы рижского Свято-Троице-Сергиева женского монастыря. Обе покинули Ригу во время эвакуации в 1915 г. (см. о них побробнее: Демина Н. Рижский Свято-Троице-Сергиев женский монастырь. Рига, б.г. С. 8-214).
[125] Аристов Алексей Петрович, прот. (1853-1931) — с 1881 преподавал в Рижской духовной семинарии, с 1895 ее ректор, был редактором «Рижских епархиальных ведомостей». С 1909 настоятель Александро-Невского собора в Ревеле и ревельский благочинный. После провозглашения независимости Эстонской республики был противником устроения в ней автокефальной Православной Церкви, за что эстонские власти собирались выслать его из страны (см. об этом подробнее: Исаков С.Г. К истории конфликта в Православной Церкви Эстонии: Попытка высылки русских православных священнослужителей из страны в 1920 г. // Балтийский архив: Русская культура в Прибалтике. Т. IX. Вильнюс, 2005. С. 134-174).
[126] Чаксте Янис (Иван Христофорович) (1859-1927) — в 1922-27 президент Латвии. До революции был присяжным поверенным в Митаве (Елгаве), руководил Митавским латышским обществом. В 1906 году был избран депутатом I Государственной думы от Курляндской губернии. В 1917 году был начальником Центрального комитета по обеспечению беженцев.
[127] Архиеп. Иоанн занимал Слуцкую кафедру в 1912 г
[128] Митрофан (Краснопольский) — с 1912 еп. Минский и Туровский; с 1916 еп. Астраханский, в 1918 возведен в сан архиепископа. В 1919 расстрелян.
[129] Пониковский — в то время министр исповеданий в Польше.
[130] «Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога?» «Петр же и Апостолы сказали им: должно повиноваться более Богу, нежели человекам».
[131] Заключенный здесь в квадратные скобки текст в оригинале дан в виде подстрочной сноски.
[132] Архиеп. Анастасий (Грибановский) занимал кафедру Холмскую и Люблинскую в 1914 г.