От публикатора
Предлагаемая в настоящем номере альманаха очередная публикация материалов из личного архивного фонда архиепископа Иоанна (Поммера) представляет собой подборку писем митрополита Антония (Храповицкого).
Митрополит Антоний (Храповицкий) – один из виднейших церковных деятелей ХХ века был весьма крупной не только религиозной, но и политической фигурой. Принадлежал к дворянскому роду (упоминаемому еще с 1676 года). В 1881 г. после окончания гимназии поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. По окончании академии был оставлен при ней профессорским стипендиатом, принял монашеский постриг. В 1886 г. был назначен преподавателем Гомилетики, Литургии и Каноники в Холмской духовной семинарии. С 1887 по 1890 преподавал в Санкт-Петербургской духовной академии. В 1890 г. назначен ректором Московской духовной академии. С 1894 по 1900 — ректор Казанской духовной академии. 7 сентября 1897 архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. 1 марта 1889 г. в связи с открытием в Казани второго викариатства, епископ Антоний назначается епископом Чистопольским, первым викарием Казанской епархии, с оставлением в должности ректора Казанской духовной академии. 14 июля 1900 г. определен на самостоятельную кафедру в г.Уфе. В 1902 г. переведен на Волынскую кафедру, в 1906 возведен в сан архиепископа. С 1914 по 1917 – архиепископ Харьковский. 1 мая 1917 был уволен на покой ввиду недовольства им со стороны новых властей и части духовенства епархии с назначением местожительства в Валаамском монастыре. Принимал участие в Поместном Соборе 1917–1918 гг. 18 октября 1917 года произнес на Соборе речь в пользу восстановления патриаршества в Российской Церкви, произведшую большое впечатление на слушателей. Был одним из трех кандидатов (первым по числу голосов) на избрание в Патриархи. 30 мая 1918 был избран митрополитом Киевским и Галицким. С мая 1919 года фактически возглавлял Высшее Церковное Управление Юга России на территориях, подконтрольных белому движению. Покинул Россию в 1920 г. Пребывал первоначально в Константинополе, в феврале 1921 переехал в Сербию. До своей кончины в 1936 г. возглавлял Русскую Православную Церковь за границей. До конца жизни оставался убежденным монархистом. Митрополит Антоний активно занимался также и литературной деятельностью. Его многочисленные публицистические и богословские работы касались общественных вопросов, догматики, пастырства и библеистики.В архиве сохранилось 27 писем митрополита Антония, адресованных архиепископу Иоанну. Часть из них носит сугубо официальный характер — это в основном краткие уведомления, посылавшиеся вместе с разного рода документами, исходившими от Карловацкого Синода. Однако есть и письма, имеющие личный характер, в которых митрополит Антоний делился своими собственными впечатлениями о событиях, потрясавших в то время жизнь русской заграничной Церкви, а также Православной Церкви в России. Написаны они между 1921-м и 1925-м гг. Именно эта часть переписки главным образом и включена в настоящую публикацию.
Следует отметить, что из-за трудноразбираемого почерка некоторые фрагменты писем прочитаны предположительно. В тексте публикации они помещены в ломаные скобки и отмечены знаком вопроса.
Сведения о иерархах Русской Православной Церкви, использованные в предисловии и комментариях заимствованы из Православной Энциклопедии, изданий: История Русской Церкви. Кн. 9. М., 1997. С. 717-769 («Архиереи Русской Православной Церкви: 1917-1997»); Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943: Сб. в двух частях / Сост. М.Е.Губонин М., 1994. С. 833-909 («Приложение 2: Краткие биографические сведения о наиболее известных православных епископах, мучениках и исповедниках и о других церковно-политических деятелях, упоминаемых в публикуемых материалах»), а также справочных материалов из Internet-ресурсов.
Письма митр. Антония (Храповицкого) к архиеп. Иоанну
1
Высокопреосвященному Иоанну, Архиепископу Пензенскому, управляющему Латвийской Церковью.
Ваше Высокопреосвященство,
Высшим Русским Церковным Управлением за границей получен от Святейшего Патриарха Московского Тихона Указ № 424 от 26 марта – 8 апреля 1921 года, из которого явствует, что Его Святейшеством признано сие Управление как законный орган, ведающий делами Российской Церкви за границей1.
Управление это, состоящее под председательством Митрополита Киевского и Галицкого Антония и членов: Митрополита Херсонского Платона2, Архиепископа Кишиневского и Хотинского Анастасия3, Архиепископа Полтавского и Переяславского Феофана4 и Управляющего Военным и Морским духовенством Епископа Севастопольского Вениамина5, признанное также и восточными патриархами Вселенским и Сербским, полагает безусловно необходимым для пользы св<ятой> Церкви Христовой возможно полное, планомерное и организованное общение всех автономных церквей, заграничных епархий и отдельных общин-приходов, находящихся в канонической юрисдикции Святейшего Патриарха Московского и лишенных ныне возможности постоянных и правильных непосредственных сношений с Его Святейшеством.
Вследствие сего, а также принимая во внимание неоднократные уже обращения к Высшему Русскому Церковному Управлению даже со стороны Православных Церквей новых государственных образований, Высшее Русское Церковное Управление, обращаясь одновременно с сим за окончательным решением вопроса о пределах полномочий Высшего Русского Церковного Управления к Святейшему Патриарху, полагает наиболее целесообразным и мыслит себя обязанным нести попечение о всех православных епархиях Московского Патриархата за рубежом России пребывающих, а посему доводя братски о сем до сведения Вашего Высокопреосвященства, Высшее Русское Церковное Управление за границей просит Вас не отказать с своей стороны сообщить Ваш отзыв, изложив Ваши воззрения на сей предмет в связи со всеми обстоятельствами местной обстановки.
Испрашивая святительских молитв Ваших имею честь быть Вашего Высокопреосвященства преданный собрат
Митрополит Антоний
23 июля 1921. № 479. Карловцы, Сербия.
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 4-5. Машинопись. В конце документа печать. Выделенное в данном документе курсивом вписано от руки.
2
7-го августа 1921 г<ода>
№ 505.
Высокопреосвященному архиепископу Иоанну, управляющему Латвийской Церковью.
Высшее Русское Церковное Управление за границей в заседании своем от 6-19 апреля 1921 года признало необходимым для объединения, урегулирования и оживления церковной жизни созвать Заграничное Собрание Российских Церквей из представителей всей паствы Московского Патриархата, лишенных регулярных почтовых сношений с Его Святейшеством (то есть не только беженских общин, пребывающих в Европе, но и епархий Дальнего Востока, Японии, Китая, Америки, миссий, а также существующих во вновь образовавшихся государствах при Балтийском Море).
Желание Высшего Церковного управления объединить на предлагаемом Собрании по возможности всю паству Святейшего Патриарха Всероссийского основывается также и на том, что некоторые заграничные епархии сами выражали желание такого Собрания, а другие обращались в Высшее Церковное Управление за руководящими указаниями по разным вопросам.
По сему Высшее Церковное Управление обращается к Вашему Высокопреосвященству с предложением, не найдете ли Ваше Высокопреосвященство и Церковь Вами управляемая6 соответственным принять участие в собрании, которое назначено на 1-14 октября 1921 года, причем место собрания будет сообщено дополнительно телеграммой.
О получении сего и Вашем решении не откажите уведомить <по> адресу: Сербия, Белград, Патриархия, мне.
Председатель митрополит Антоний
Секретарь Т.Аметистов
Таковые же сношения посланы преосвященным: С<еверо>американскому, Японскому, Пекинскому, Финляндскому, Эстонскому, Латвийскому, Литовскому, Варшавскому.
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 15. Машинопись. Слова, в данном документе выделенные курсивом, вписаны от руки. С левой стороны листа угловой штамп: «Высшее Русское Церковное Управление за границей». В конце документа печать.
3
15-28 <11 ?> <1>921
Ваше Высокопреосвященство, Достолюбезный Собрат и Владыка.
Не откажите в большом одолжении — перешлите нашему Свят<ейшему> Патриарху Мирную грамоту Патриарха Сербского с верной оказией.
Я уже почти потерял надежду возвратиться в Россию. Меня по восьми городам спрашивали большевики, чтобы запугать. Особенно их злят последние мои окружные послания, которые проникли в Россию. А прогонят ли их, пока я жив? В этом сомневаюсь. Просился на Валаам: ф<инское> правительство не дает визы; просился вторично на Афон по возвращении из Крыма: греки не пустили. Торчу 10-й месяц в Сербии.
Теперь у нас заграничный Собор. На днях он кончается; съехалось 11-ть архиереев и 80 членов.
Прошу Ваших молитв и остаюсь братски преданный
Митрополит Антоний
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 46. Автограф.
4
18 — 3 / 1922
Ваше Высокопреосвященство, Глубокоуважаемый Владыко!
Я имел случай прочитать Ваше письмо к пр<еосвященному> Евлогию и приложения, касающиеся Киевских дел, но я не имел чести получить от Вас ни одной строчки в ответ на мои просьбы: 1) о пересылке Патриарху посланных через Вас дел Русско-Сербского Собора, 2) доклада о Соборе всецерковном, 3) письма на Ваше имя от меня. Кажется я ничем Вас ни разу не огорчил, за что такая немилость? А от нее страдает церковное дело. Я думал было, что у Вас тоже нет сношений с Патриархом, но вот чрез Ригу пришла с его ответом грамота Антиохийскому и грамота Сербского переслана Вами ему с о<тцом> Тихоном7. Если имеете на меня какое огорчение, то сообщите, но я и придумать не могу, чем бы я мог вызвать какое-либо неудовольствие против себя.
Прошу Ваших св<ятых> молитв и остаюсь неизменно преданный собрат
Антоний
P.S. У меня скопилось около 500000 динаров на р<усских> голодающих через Патриарха направляемых. Главная часть сего капитала прислана Патриархом Антиохийским Кир Григорием8 (60000 франков). Не можете ли послужить для р<усского> народа, доставив сии деньги Патриарху, или же приобрести на них зерно или муку и оную препроводить либо Его Свят<ейшеству>, либо по его указанию в голодные места?
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 73. Автограф.
4
3-16 апр<еля> <19>22
Воистину воскресе Христос.
Ваше Высокопреосвященство
Дорогой Владыко!
Простите меня за слова ропота: я просто не разобрал, что письмо Ваше с выпиской о делах в Киеве было направлено на мое имя, а мне представилось, что на имя пр<еосвященного> Евлогия9, который мне его переслал. А раньше я ничего не знал о судьбе документов, которые я пытался послать чрез Вас на Восток к нашему Пленнику Чудовской обители (если это правда)10.
Все грустно вокруг, а надеяться можно ли на то, что народ отомстит большевикам за обобрание святынь так же, как отомстил за это французам в 1812 г<оду>.
Когда выпадет свободный вечер, я напишу Вам все, что просил бы доложить Патриарху о заграничных делах, но в виде простого описания без обращения, а Вы, когда окажется возможным, перешлите по назначению. Я не знаю даже, известили ему, что мы П<атриарху> Димитрию11 посватали епископа Алеутского Антония12, передали ему полномочия ревизовать Сев<еро>америк<анскую> Церковь взамен отказавшегося от такого <неприятного?> полномочия В<ысоко>п<реосвященного> м<итрополита> Евлогия; кроме того мы открыли самост<оятельную> епархию в Харбине с архиеп<ископом> Мефодием13 во главе (б<ывшим> Оренбургским) и т<ому> п<одобное>. Все это надо доложить в виде простой истории событий, и когда П<атриарх> будет на свободе, переслать ему. Думаю, впрочем, что его переписка и до ареста перлюстрировалась, особенно заграничная, даже с <нрзб.> шедшая.
Бывший в Риге проездом арх<имандрит> Тихон Шарапов, видимо, прележал большевикам. Да он и раньше был нравственно неустойчив и искателен.
Ничего не знаю о г<осподине> Путяте14 и о том, <что происходит?> теперь в Пензе. Ведь тот негодяй в <Рязани ?>. В <Рязань, ?> <нрзб.> <Господь ?> это кончит. Да укрепит и Вас Господь в терпении скорбей церковных. <Нрзб.> мне известно от печали, но <ведь туда наша власть не простирается ?>. <Остаюсь нрзб. уважением?. Собрат?> м<итрополит> Антоний
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л.59-60. Автограф.
5
Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный собрат и Владыко!
Вы не написали для какой потребы Вам понадобился прилагаемый документ, точнее — кто поручил Вам представить отзыв об Антоний и К°. Не откажите меня о том уведомить, хотя бы обиняком, а эту приписку, и если желаете, с моею вышепоставленною подписью можете отрезать и уничтожить. Пишу ночью и не имею более крупных конвертов. Надеюсь, что Вам посылают наши «Церк<овные> Вед<омости>» (№ 1-17), воззвания, послания и мою брошюру с «Беседою православного священника с униатским». Если знаете что-либо о положении Св<ятейшего> Патриарха Тихона и о других делах в совдепии, то пожалуйста сообщите
Вашему сердечно преданному и уважающему Вас собрату Антонию
19 янв<аря> <19>23
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 123. Автограф.
6
8 — 21 ф<евраля> <19>23
Ваше Высокопреосвященство, достолюбезнейший Владыко и Собрат.
Приношу сердечную благодарность за интересные сообщения Ваши. Если Антонин15 рассылает подложные приглашения за подписью якобы Агафангела16, то не к таким же ли подложным относится и указ Патр<иаршего> Синода от 5 мая о закрытии В<ысшего> Ц<ерковного> Управления за границей17. В «Нов<ом> В<ремени>» от 8 ноября мне сразу за подписью церковных пояснили всю неосведомленность автора Указа с положением загр<аничной> Церкви Русской, и делается вывод, что если Свят<ейший> Патриарх видел сей указ, то в готовом виде и подписал свое предложение Синод<у> под угрозами, а на другой день все же был арестован.
Есть основания предполагать участие <имя нрзб. – м.б., Константина Незалетова?> в этом деле. Не можете ли вы как-либо 1) дознать у секретаря Синода Нумерова, подписывал ли он этот указ? и 2) Где пребывает теперь архиеп<ископ> Фаддей18? Считал бы я себя весьма обязанным, если б Вы нашли возможность это устроить.
А влад<ыка> Георгий дождался-таки расчета19. Мне жаль теперь а<рхимандрита> Смарагда, которого замучит совесть. Мы вновь издаем окружное послание против Живой церкви, оно уже отпечатано. Что же предпринять против методистов? Опровержение их ереси? Но ведь таких опровержений много, а у нас издать сре<д>ств нет. Если Вы этак думаете, то благоволите прислать их катехизис по-немецки или по-русски. Интересно знать, какие же условия поставлены Преображенскому? А наши все повыписали «Новое Время». Вероятно Вы его имеете?
Сегодня декларация <нрзб.> сделала бы честь авторам, если б была подписана даже советом послов. Но, увы, последние назывались бы правильнее, если б от второго слова отнять первую букву. Эти <вечные призвания обслуживать жидов?> и, думается, живут на их деньги, которые они называют богомерзкими, но, если они в этом названии не лгут, все равно это открытое признание себя грабителями госуд<рственного> достояния. Они-то и повредили нам на Карл<овацком> Соборе, покорив себе Евлогия (2000 фр<анков> в месяц, <нрзб.> квартира и м<ожет> б<ыть> <нрзб.>) и <нрзб.>, последнего чрез высшее команд<ование?>, которое тогда было тоже у них на жаловании.
Прошу молитв, посылая братское целование, остаюсь преданный сердечно
М<итрополит> Антоний
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 129-130. Автограф.
7
27 ф<евраля> <19>23
Ваше Высокопреосвященство.
Согласно Вашему желанию я написал двум бусурманским лжеепископам по письму и надеюсь, что они через 10 дней получат характеристики кого следует. Вас я просил переслать копии с моих характеристик этим же бусурманам. Убедительно прошу Вас сделать это немедленно и меня уведомить, ибо я вопреки Вашему мудрому обычаю у себя копий не сохраняю и не помню даже, кто да кто были там характеризованы. Ваш отказ сообщить мне сведения Пашковского20 о Москве меня опечалил. Вы лучше меня понимаете, насколько мне эти сведения нужны, а между тем посылаете меня к неоплатоникам21 в Америку, которые мне ничего давно не пишут, а если напишут, то конечно все налгут, как всегда лгали. Поэтому вновь убедительно прошу Вас сообщить мне все, а такожде <с> искренностью, как я исполнил Ваше желание, сообщив характеристики и тем вдав плещи своя на раны и ланита моя на заушения, ибо те прохвосты давно на меня охотятся. А Вы ничем рискуете, сообщив то, что узнали от американцев. Вселенск<ий> Патриарх рукоположил о<тца> арх<имандрита> Сав-ватия22 во архиепископа Пражского и митропол<ита> всея Чехии и Карпатск<ой> Руси, от которой я теперь окончательно отнят, но не скорблю, ибо теперь К<арпатская> Русь попала в крепкие руки.
Удивили открытия! За автокефалию Польши хлопотал Глубоковский23 в К<онстантинопо>ле. Пока еще ничего не вышло, но думается, что Патриарх подпишет ее <сам ?>, т<о> е<сть> П<атриарх> Вселенский. А мы опять останемся при разбитом корыте.
Прошу Ваших молитв, остаюсь братски преданный
Митрополит Антоний
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 131-132. Автограф.
8
Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко!
Поручения Ваши я исполнил отчасти сегодня (письмо Ваше получил вчера), но пока еще не вполне. Вы писали, чтобы я послал тем бусурманам характеристику Моск<овских> негодяев24. Но я послал ее Вам и теперь не помню. Посему благоволите либо мне прислать копию с нее, либо прямо бусурманам, прис<овокупив> надпись: «По поручению м<итрополита> Антония имею честь сообщить Вам его отзыв об интересующих Вас лицах».
Живая Церковь уже рассылает своих пропагандистов по загранице. Пусть-ко явятся ко мне: получат, чего и не ждали.
Спасибо Вам братское за все, а в особенности за письма с важными вестями.
Преданный сердечно
митр<ополит> Антоний
15-28 <февраля ?> <19>23
P.S. Дорогой Владыко! Не можете ли сообщать, конечно по ведомости канцеляриевской, когда получались Вами от нас (или от Вл<адыки> Евлогия) постановления или церк<овные> газеты, предназначенные для пересылки Патриарху, и когда Вы их отсылали. Я уверен, что Патриарх знал о Карл<овацком> соборе задолго до конца апреля, когда он якобы не одобрил этого собора, но в Указе том упоминаются только 2 № «Нов<ого> Времени» с описанием К<арловацкого> Собора. Отсюда подозрение, что содержание Указа составлено без ведома П<атриар>ха и сам указ подложный.
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 133-134. Автограф.
9
Ваше Высокопреосвященство
Дорогой Владыко!
Спасибо за предупреждение, а дело кажется наладилось иным образом. А<рхимандрит> Тихон по-видимому будет архиереем в Берлине25, если м<итрополит> Евлогий снова его не обманул; да и хиротония чуть ли не на Благовещение предполагается, но с чьего разрешения, не знаю. Синоду, хотя не объявили, но уже поставляли в Париже епископом, а из Москвы так скоро ответа трудно получить, особенно имея в виду хотя и притворное отозвание м<итрополита> Платона из Америки26.
Сведения мои о Свят<ейшем> П<атриархе> Тихоне совпадают с Вашими. Я собираюсь в Иерусалим и Дамаск, даже скоро, в сем месяце марте, т<о> е<сть> ранее 31-го числа. Карпатская Русь признала е<пископа> Вениамина и не против Савватия, но против сербской юрисдикции.
Имею разрешение и на Св<ятой> Афон и при первой возможности уйду туда навсегда, а Св<ятую> Землю необходимо защитить от большевиков. Прошу Ваших св<ятых> молитв и остаюсь
преданный сердечно м<итрополит> Антоний
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 44. Автограф. Письмо не датировано, но время его написания (март 1924 г.) легко устанавливается по упоминанию о готовящейся епископской хиротонии архимандрита Тихона (Лященко), который был хиротонисан во епископы 15.04.1924.
10
1924 г<ода> 30 июн<я> – 13 июл<я>.
В<аше> В<ысокопреосвященство>, любимый и чтимый Владыко!
Посылаю Вам вместе с сим письмо на имя нашего нового Мельхиседека, свалившегося, если не с неба, то с большевицкого чердака27. Конечно, милости просим, и дай Бог ему дальнейшего успеха, если он пишет искренно, но либо лукавый дух, либо просто благоразумие заставляет видеть в его строках еще большой нагар большевизма, если не провокаторства. Впрочем, надеюсь, последнего нет.
Благоволите прочитать и передать ему мое письмо, но письма моего к Вам ему не читайте, да не поражен будет чрезмерною печалью. Я, видит Бог, буду искренно рад получить от него успокаивающие ответы на мои вопросы.
Не откажите сообщить и свое мнение о нашем «неофите», да <нрзб.>.
А я имею 3-месячную командировку в Палестину и Сирию, но из 3-х месяцев провел 1½, почти 2, на св<ятом> Афоне, где и св<ятую> Пасху встречал, причина 1) забастовка пароходов 2) долгое неотвечание Иер<усалимского> Патриарха, которого я застал на одре болезни и его по сей причине еще не видел. Впрочем знаю, что он не сочувствует проектам «<товарища ?> Григория» — Вселенского28 и считает достойными анафемы всех новостильников. Приблизительно так же думает Александрийский, которого я видел 10 июня ст<арого> ст<иля>, и Антиохийский, который настойчиво зовет меня к себе, но я ожидаю прежде повидаться с Иерусалимским, если болезнь его не предсмертная (77 лет от роду).
Дела свои по Пал<естинской> Мисии и Пал<естинском> Обществе, на которые я командирован, мною начаты, но далеко не кончены. Самое главное — добиться у англ<ийского> местного правит<ельства> разрешить Миссии продать часть своих лишних участков и тем выпутаться из неоплатных долгов, в которые ее погрузил <исполняющий обязанности> начальника Леонид (пьяница и глупец). Я повидал их главного туза, т<о> е<сть> заместителя начальника правительства англичанина <Киттера?> и подал ему memorandum; он обещал, но исполнит ли – это вопрос. Большевики в руках у немцев, а мы – у англичан. Все-таки, благодаря им, наш Патриарх не убит и, м<ожет> б<ыть> переживет революцию. Я много просил о том архиеп<ископа> Кентерберийского и получил успокоительные ответы.
Затем прошу Ваших братских молитв и кончаю. Я здесь пребуду еще дов<ольно> долго: здесь и в Дамаске; м<ожет> б<ыть>, до сентября, а потом, если тов<арища ?> Григория не будет в Стамбуле, то наверное водворюсь на св<ятом> Афоне. Господь да помогает Вам.
Преданный сердечно собрат Антоний
P.S. В разных местах я встречал галичан, благодарных сердечно за <Ростовские дела?>.
<Письмо Николаю Соловью>
Достолюбезный Владыко Николай!
Конечно, с великим сочувствием читал я газетные вести о Вашем возвращении к истинной Церкви и ее Высшему Пастырю; недоумеваю же я только о том, что Вы именуете Святейшим Синодом шайку негодяев, пьяниц и развратников, лишенных сана и отлученных от Церкви, а их председателя, б<ывшего> митр<ополита> Евдокима29, а ныне Василия Мещерского — талантливейшим и ученейшим мужем тогда, как он клейменая бездарность, бывший студент-зубрилка, плагиатор и тупица, а потом – просто ловкий мошенник.
Я бы очень желал с Вами познакомиться поближе. Видеться с Вами едва ли придется, ибо веду жизнь странника и не думаю возвращаться в Сербию (хотя наверно не знаю); но я был бы очень благодарен Вам, если б получил ответ на след<ующие> вопросы:
1) Когда Вы родились?
2) Где Вы учились и кончили курс?
3) Когда Вы решили быть дух<овным> лицом?
4) Кто Ваши родители?
5) Какое учреждение постановило Вас назначить епископом и кто Вас рукоположил?
6) Достигли ли Ваши писания до очей Св<ятейшего> П<атриарха> Тихона?
Да поможет Вам Господь ограждать себя от мести лжеархиереев, лжеиереев и большевиков.
Да утвердит Вас во внутреннем человеке и да освободит Вас от большевицкой пакости, которая неизбежно остается на всякой душе, предававшейся им, хотя и притворно.
7) Где Вы приняли ангельский образ и имели ли наставника в монашестве?
Ваш доброжелатель, молящийся о спасении Вашем
Митр<ополит> Антоний
Присланные вырезки из газет я прочитал со вниманием, но в них ничего не было, чего бы я раньше не читал в «Новом Вр<емени>» о Вас и др<угих> газетах.
P.S. Ваше письмо я получил дня 3 тому назад от М.Н. <Гирса ?> из Парижа, мой адрес: Jerusalem, Mission russe. М.А.
30 июня – 13июля 1924
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 191-194. Автограф.
11
Отдание Пасхи 1925
Ваше Высокопреосвященство
Друже и Владыко!
Воистину воскресе Христос.
Сейчас вторично перечитал Ваше письмо и дивился Вашей осведомленности. Доложу письмо это в ближайшее заседание Синода в конце мая ст<арого> ст<иля>. Я соображаю, что там пожалуй окажутся в Стокгольме и представители Живой церкви30. А нам они и прогоны обещали прислать на 4 ч<елове>ка, т<о> е<сть>. учредители. И это ничтожное обстоятельство может воспрепятствовать отказу от участия нашего: голодный человек раб всякому, обещающему помощь. Я-то конечно не имею никакого желания туда ехать, но другие... Впрочем, окончат<ельного> приглашения мы не получали еще и вероятно не получим. Только в том я не согласен с Вами, что будто бы имеются канонич<еские> препятствия для следования туда: говорить о вере можно и с язычниками. Вот и Англия меня убедительно приглашает на Петров день праздновать юбилей I Всел<енского> Собора, от которого они отлучены. Тоже обещают прогоны. Я было решил отказаться, но получив просьбу о заступничестве от Иер<усалимского> Патриарха, который был отдан во власть жида <нрзб.>, решил ехать т<о> е<сть> обещал Примасу, что приеду. Однако в душе своей надеюсь, что не придется ехать, а к июню уже будут войны, и все конференции будут отложены по всей Европе. Сейчас объезжаю кад<етские> корпуса, коих в Сербии целых 3, т<о> е<сть> русских.
Паша Полянский 2 или 3 года тому назад был рябчик, т.е. мирянин31. Он сам себя называет заместителем П<атриар>ха, но власти его таковым в совдепии не признают. Он племянник е<пископа> Виталия Калужского32 и присутствовал при его смерти, причем свистнул от умиравшего деньги и в Академии устроил для профессоров «Красный кабачок». <имя — нрзб.> писал ему магистерское, которого он сам, вероятно, даже и не прочитал толком. Он из псаломщиков33, человек совершенно невежественный и в этом смысле был общим посмешищем; он товарищ пр<еосвященного> Евлогия, но значит<ельно> старше его. Однако за ним есть и подвиги. Когда ослабевший Патриарх согласился признать Красницкого, то Паша энергично ведь противостоял ему и грозил даже выйти из общения с Патриархом, если последний согласится принять Красницкого. Он убедил покойного отказать тому мерзавцу34.
Я тоже не сомневаюсь в том, что Патриарх отравлен кокаином. У нас сильные слухи об <отравлении?>.
Прошу Ваших св<ятых> молитв, любуюсь на Вашу стойкость и остаюсь сердечно преданный собрат
Антоний
А Ваш товарищ пр<еосвященный> Пимен е<пископ> Томский расстрелян <в> 1919 году35.
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 12-13. Автограф.
12
Друже и Владыко!
Горячо благодарю Вас за сведения об украинцах, дотоле мне неизвестных. Об украинцах я знаю лишь то, что они произведение польских иезуитов, сами ни во что не верующие. Много скорбей будут иметь церковные деятели по изгнании большевиков из России, если таковое состоится, хотя весьма возможно и то, что все мы, а особенно я при моих 62 годах от роду, умрем здесь в рассеянии. Касат<ельно> м<итрополита> Петра, о котором я, зная его близко с 1891 года, далеко не уверен, что он не перейдет к живцам, мы постановили суждение отложить до нашего осеннего Собора, когда можно будет уже знать, как он отнесся к собору живцов, назначенному на октябрь.
А я эти 6 дней – от 28 авг<уста> по 3 сент<ября> — провел на студенческой конференции в Хоповском женском монастыре, где 100 юношей и девиц с 4-мя профессорами учились богословию; пребывали в ежедневном посещении св<ятых> служб и в говении36. Их религиозный энтузиазм вдохновил и старших, а меня и др<угих> скептиков озарил полным доверием и к самой организации их, и ко всему студенческому христ<ианскому> движению. На Стокгольмской и <Бернской ?> конференциях я не был, и никто из русских архиереев не был, но прибывший оттуда проф<ессор> Глубоковский в Хопов удостоверил нас в полной ортодоксальности (конечно, чисто протестантской) и того собрания.
Хворает пр<еосвящкнный> Евлогий, и жалко мне, что у него склероз, малокровие мозга, обмороки и рвота. Патриарх Александрийский умер, и тем вынут из церк<овного> здания едва ли не предпоследний крепкий столп православия вне России, ибо Всел<енский> Патриарх Василий37, вопреки моим надеждам, говорят, тоже модернист; таким образом один Антиохийский — не поклонившийся Ваалу современности.
Прошу, друже, Ваших молитв, чтобы не впасть мне в уныние, и остаюсь преданный сердечно
Митрополит Антоний
5-18 сент<ября> <19>25
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 40. Автограф.
13
1 окт<ября> <19>25 н<ового> с<тиля>
Друже Владыко!
Только сегодня нашел я свободный час, чтобы переслать а<рхиепископу> Савватию Ваши сообщения, для меня совершенно новые и неожиданные, и просить его по ним отзыва...
В Стокгольм никто из нас не поехал, да нас и не позвали окончательно.
По поводу приложенной записочки неизвестного мне лица к какому-то Михаилу Сергеевичу, не откажите меня вразумить, в чем было дело, ибо по сему письму ясно, что люди, им заинтересованные, недостаточно его понимают, а тревожится без толку.
М<итрополит> Петр написал прекрасное послание, если верить газетам. Вл<адыка> Евлогий и Ко уже интригуют у него против меня, его наставника и благодетеля. Я написал в газете, что пора его признать, но члены Синода дружно запротестовали и потребовали отложить суждение до собора нашего (дек<абрь> или ноябрь) или по кр<айней> мере до собора живоцерковников, когда будет ясно, насколько сей полномочный Владыка не уподобится Чичикову, который сначала всемеренно отвергал взятки, а дождавшись «удобного времени» хапнул так, что на полжизни ему хватило. Прошлое м<итрополита> Петра нам хорошо известно, и потому осторожность членов синода не показалась мне напрасной.
Прошу Ваших молитв и остаюсь Вам преданный
собрат Антоний
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 44. Автограф.
14
7–20 окт<ября> <19>25.
В<аше> В<ысокопреосвященство>, друже Владыко дорогой!
Вы себе представить не можете как я благодарен Вам за Ваше утешительное письмо. Три лучших митрополита наших живы и здоровы: чего же еще? М<итрополит> Петр не поколебался, слава Богу. Теперь мы бы его дружно признали, да только ранее имели неосторожность или, лучше сказать, чрезвычайную осторожность отложить это дело до заграничного собора, который будет в дек<абре> или даже в январе. Зная Петра с 1891 года, я опасался, как бы он во время лжесобора не перескочил к живцам, но затем наши опасения были им блестяще рассеяны.
Конечно, в отношении к выборам и к князю Ливену38 (которого я вовсе не знаю) Вы поступили совершенно правильно, а <имя нрзб.>, м<ожет> б<ыть>, даже псевдоним.
Я, к сожалению, не могу отплатить Вам за столь интересное письмо по достоинству его, ибо у нас похвалиться нечем. В Лондоне, кроме <комплиментов мне ?> ничего не было, а газетные дураки наклеветали на нас православным, будто мы чего-то служили с агликанами, чего, конечно, и духу не было.
Был я два раза у В<еликого> К<нязя> Ник<олая> Николаевича39 по его приглашению. Он жалуется, что нигде русская армия не может достать денег для выступления, хотя англичане говорят очень ласково, а немцы, к его сожалению, называют его, Вел<икого> Князя, «Deutchenfresen». В виду этого я достиг в Берлине аудиенции у члена Мин<истерства> ин<остранных> дел генерала <Дриксена ?> и он с благодарностью принял мое заявление о том, что подобное мнение о Н<иколае> Н<иколаеви>че вовсе не соответствует истине. Вероятно, независимо от этой беседы, но по случайному совпадению вскоре же стали появляться газетные заметки о друж<еских> отношениях между Англией и Германией; думаю, что и собрание в Локарно40, куда не допускают большевиков, было посвящено таким образом рассуждениям о способе от них отделаться.
Париж продолжает <свои истории?>. Бедный Евлогий совершенно <пленен?> кадетами и все делает по их указке. Я ничего доброго не ожидаю от совещания в Париже эмигрантов41, ибо это есть попытка кадетов овладеть положением восстановить собою, т<о> е<сть> в своем старом составе, Казанское правительство42, а Н<иколая> Николаевича сделать в нем ответств<енным> военным министром. Надеюсь, что это не удастся, но больно и стыдно за своего ученика и протеже Евлогия. Вот от Арсения Новгор<одского>43 я не ожидал того мужества, о чем с удовольствием читал в Вашем письме. От м<итрополитов> Кирилла44 и Агафангела, к которому до 1917 г<ода> я был несправедлив, не ожидал иного проявления, как именно мужественного и верного св<ятому> Православию. Честь и слава всем троим! Также м<итрополиту> Петру честь и слава!
Если Вы получаете «Н<овое> Время», то прочитайте в сегодняшнем № о положении профессоров Ки-ев<ской> Ак<адемии>. Я недоволен, что это попало в печать, ибо тогда большевики могут напакостить; <это ?> я рассылал литографир<ованные> письма сербам и болгарам и кое-что собрал, хотя пока мало.
Мы неисправимые оптимисты и не теряем надежды на то, что великие державы нам дадут средства для интервенции. Сам я в этом не принимаю участия, но получаю довольно благоприятные сведения. С другой стороны говорят, будто соседи-европейцы хотят разделить Русь на 3 <нрзб.>, водворить на Украине Скоропадского, который и сам этого желает и т<ак> д<алее>.
Не откажите, дорогой Владыко, и впредь дарить сведениями о России и вырезками. Прошу молитв о <преданном Вам ?> собрате Антонии.
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 47-48. Автограф.
Приложение
<Письмо митрополиту Евлогию>
1922. 26 апреля – 9 мая
Дубликат
Душе и Владыко
Пересылаю Вам документы великой важности: 1) мирную грамоту Вселенского Патриарха нашему. 2) Доклад Епископа Антония по ревизии Американской церковной жизни 3) Отношение митрополита Варнавы о пропуске в Сербию двух священноиноков из Финляндии и 4) письмо к Вам племянника Анатолия.45
vПервые два документа направляю к Вам потому, что Вы сообщили, что отношения Ваши со святейшим Патриархом наладились. Если же верны слухи о теперешнем его аресте, то благоволите переслать все требуемое архиепископу Крутицкому преосвященному Никандру46, или иному заместителю Патриарха. Я писал Его Святейшеству 4 или 5 писем, но уже почти год не писал, опасаясь скомпрометировать его своими письмами перед местными начальниками, для которых я персона одиоза. Я был глубоко тронут его поклоном и конечно являюсь и навсегда остаюсь его покорнейшим послушником, о чем благоволите ему доложить. Это первое.
Второе. Благоволите сообщить, что враги православия постоянно мусируют выдумку, будто наше Высшее Церковное Управление и Карловацкий Собор не признаны Патриархом, а признание мы имеем, хотя ясное, но по своей форме только косвенное: «Так как Вы, а<рхиепископ> Евлогий, утверждены Высшим Церковным Управлением в качестве etc, то и Мы etc.» Это было, как Вы знаете в начале 1921 года. Ныне очень желательно получить указ П<атриаршего> Синода о признании Высшего Церковного Управления, хотя бы не по дню его подписания (т<о> е<сть>, скажем, недавно), то по сроку его признания в 1920 или 1921 году. Акт об учреждении видоизмененного Высшего Церковного Управления в Константинополе и акт о воссоздании его в Сербии с упоминанием, что и Вселенская Патриархия, и П<атриарх> Сербский его признали, Высшее Церковное Управление тогда же переслало С<вятейшему> Тихону через архиепископа Рижского Иоанна. Ответа не получено. Если тогда составлялся указ с утверждением и был выслан из Москвы, значит он потерян в пути, и желательно иметь его копию. Если же такового указа не давалось, то желательно, чтобы он был составлен и прислан.
3) Постановления Карловацкого Собора не были посланы его Святейшеству, ибо только завтра окончатся печатанием по причинам разных забастовок в типографии и необорудования нашей нищенской канцелярии. Нам было обещано, что дело покончат к 1 декабря 1921 г<ода>, а кончили, постепенно оттягивая, только теперь (т<о> е<сть> кончают).
Постановления В<елико>-Сербского церковного собрания, бывшего в сентябре Его Святейшеству были посланы через Ригу.
4) Письмо Его Святейшества Патриарха Антиохий-ского и словесный привет Патриарху Сербскому переданы тогда же.
5) Доложите о хиротонии в Карловцах еп<ископа> Антония и как она совершена (28 ноября 1921 года Патриархом Димитрием со мною и епископом Максимилианом), и как ему перепоручено Ваше назначение ревизором в Америку.
6) Перешлите Его Святейшеству или пр<еосвяшенному> Никандру краткий отчет о ревизии, который посылаем без приложений документов ради легкости.
Просим Св<ятейшего> Патриарха произнести поскорее решение по сему делу (это наилучшее), чтобы вполне уже определенно представить оное Высшему Церковному Управлению, ибо из документов находящихся при деле видно, что паства американская настойчиво и страстно умоляет отозвать а<рхиепископа> Александра47 и м<итрополита> Платона и заменить первого другим архиереем, преимущественно е<пископом> Антонием Дашкевичем, от деятельности коего она в восторге.
7) Высшим Церковным Управлением согласно циркуляра Его Святейшества от ноября 1920 г. Установлена самостоятельная епархия в Китае, в Харбине с архиепископом Мефодием, б<ывшим> Оренбургским (там же живут е<пископ> Мелетий48 и е<пископ> Нестор49 и утверждено представление архиепископа Иннокентия Китайского50 о посвящении в архиерейский сан архимандрита Симона (Виноградова)51, окончившего Казанскую академию в 1902 году, состоящего с тех пор китайским миссионером. Харбин и Пекин не имели возможности сноситься с Москвой.
В Киев по поводу попов самосвятов я ничего не писал, ибо все равно письмо не дошло бы.
Постановление Карловацкого Собора вышлем на днях.
Еще многое имел бы доложить Его Святейшеству, но боюсь затруднить на первый раз многословием. А Вы рассудите, как лучше сделать: переслать ли мое письмо целиком или внести его содержание в Ваше письмо, если необходимо, то даже с пропусками. Но в последнем случае отметьте на дубликате, что пропущено.
Ваш преданный собрат
Митрополит Антоний.
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 78-79. Машинопись. То, что письмо адресовано митрополиту Евлогию, следует из его содержания – в § 5 упоминается о назначении адресата ревизором в Америку.
Комментарии
1 В упомянутом указе Святейшего Патриарха Тихона речь шла о временном подчинении митрополиту Евлогию (Георгиевскому) находившихся в Западной Европе русских православных приходов. В указе упоминалось и о соответствующем постановлении Высшего Русского Церковного Управления за границей: «Ввиду состоявшегося постановления ВЦУ за границей, считать православные русские церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до восстановления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением Преосвященного Волынского Евлогия (Георгиевского), имя которого должно возноситься за богослужением» (Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей Церковной власти. 1917–1943: Сб. в двух частях / сост. Губонин М.Е. М., 1994. С. 174). Вследствие этого упоминания, в Сремских Карловцах этот указ был воспринят и как косвенное подтверждение собственных полномочий (см. об этом также в помещенном в приложении письме митрополита Антония к митрополиту Евлогию).
2 Платон (Рождественский), митрополит – бывший Херсонский и Одесский, в 1920 эмигрировал в США, был назначен Патриархом Тихоном управляющим Алеутской и Североамериканской епархией. В 1933 в одностороннем от Московской Патриархии порядке провозгласил свою епархию автономной Церковью.
3 Анастасий (Грибановский) – хиротонисан во епископы в 1906. С 1916 архиепископ Кишиневский и Хотинский; с 1919 – в эмиграции. В начале 20-х гг. пребывал в Константинополе, окормляя русских беженцев в Турции. С 1924 наблюдающий над делами Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 1935 возведен в сан митрополита. С 1936 первоиерарх Русской Православной Церкви за границей.
4 Феофан (Быстров) – с 1918 архиеп. Полтавский и Переяславский. В 1924 был временно исполняющим обязанности председателя Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей.
5 Вениамин (Федченков) – 18.02.1919 хиротонисан во епископа Ставропольского, викария Таврической епархии; 1919-1920 епископ Армии и Флота юга России. С 1920 в эмиграции; 1923–1924 окормляет православные приходы в Закарпатии (Чехословакия). В 1925–1927 инспектор Богословского Института в Париже; 1929–1930 профессор Института. С 21.02. 1930, после выхода митрополита Евлогия из юрисдикции Московской Патриархии, настоятель Трехсвятительского подворья в Париже (юрисдикции Московской Патриархии). 19.04.1932 возведен в сан архиепископа. С 22.11.1933 архиепископ Алеутский и Североамериканский, Патриарший экзарх в Америке. 14.07.1939 возведен в сан митрополита. В 1947 вернулся в Россию, где занимал кафедры: Рижскую и Латвийскую, Ростовскую и Новочеркасскую, Саратовскую и Балашовскую. 20.02.1958 вышел на покой и до кончины пребывал в Псково-Печерском монастыре.
6 Подчеркнуто от руки, по всей видимости, архиепископом Иоанном. Внимание, очевидно, привлекла весьма значимая для него употребленная здесь формулировка, свидетельствовавшая о признании Карловацким Церковным Управлением Латвийской Православной Церкви в качестве автономной (иначе бы она именовалась не Церковью, но епархией), что уже в принципе исключало возможные претензии Заграничного Церковного Управления включить ее в сферу своей деятельности.
7 Очевидно, имеется в виду архим. Тихон (Шарапов), настоятель Жировицкого монастыря в Гродненской епархии (в начале 1920-х гг он посещал Ригу). В середине 20-х годов он станет известен как борец против введения в Польской Православной Церкви нового календарного стиля.
8 Григорий IV (Хаддад) – с 1906 по 1928 Патриарх Антиохийский и всего Востока, по происхождению араб. До 1908 не получал признания греческих патриархов, в его конечном признании существенную роль сыграла позиция Российской Церкви. В 1913 посещал Россию, к русскому народу относился с глубокой симпатией.
9 Евлогий (Георгиевский) – бывший архиепископ Житомирский и Волынский. В 1920 эмигрировал, с 1921 временно управляющий русскими приходами в Западной Европе; в 1922 возведен в сан митрополита. В 1931 перешел в юрисдикцию Константинопольской Патриархии. В 1945 вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии.
10 Речь в данном случае идет о Святейшем Патриархе Тихоне.
11 Димитрий (Павлович) – первый после восстановления Сербского Патриархата Сербский Патриарх. Возглавлял Сербскую Церковь с 1920 по 1930.
12 Антоний (Дашкевич) – Карловацким Высшим Русским Церковным Управлением был хиротонисан во епископа Аляскинского. По поручению ВРЦУ за границей ревизовал Североамериканскую епархию. Составил отчет, в котором в крайне неблагоприятном свете была представлена деятельность архиепископа Александра (Немоловского) и митрополита Платона (Рождественского), что привело к осложнению отношений между Карловацким ВРЦУ и американскими иерархами. О ревизии и связанные с ней документы см.: Сидяков Ю. Из архива арxиеп. Иоанна (Поммера): Письма митрополита Платона (Рождественского) к архиеп. Иоанну // Православие в Латвии. Исторические очерки: Сб. ст. / Ред. А.В.Гаврилин. Вып. 3. Рига, 2001. С. 149-186). Позже, по одним сведениям, примкнул к обновленческому расколу в Америке (см., напр., письмо еп. Амфилохия к архиеп. Иоанну от 3 сентября 1924 г. – Сидяков Ю. Указ. публикац. С. 176), по другим – вернулся в Европу, где вскоре умер (Евлогий [Георгиевский], митр. Путь моей жизни. Воспоминания. М., 1994. С. 401).
13 Мефодий (Герасимов) – с 1918 архиепископ Оренбургский и Тургайский, с 1919 в эмиграции; с 1920 архиепископ Харбинский, с 1929 в сане митрополита. Скончался 11.10.1929.
14 Владимир (Путята) – с 10.01.1915 архиепископ Пензенский и Саранский. Собором 1917–1918 лишен сана. Соборному решению не подчинился, организовав собственную «Народную церковь», за что был отлучен от Церкви. Во время пребывания архиепископа Иоанна на Пензенской кафедре вел с ним борьбу (подробнее см.: Из архива св. священномученика архиепископа Иоанна (Поммера): Письма и другие документы. Т. 1 / Сост. Ю.Сидяков. Рига, 2008. [Seminarium hortus humanitatis: Альманах ХIV]. С. 7-39).
15 Антонин (Грановский) – хиротонисан во епископы в 1903; с 1913 епископ Владикавказский и Моздокский. В 1917 уволен на покой. С 1922 в обновленческом расколе, один из главных идеологов обновленчества, до 1923 председатель обновленческого ВЦУ. Был возведен обновленцами в сан митрополита. В 1922 образовал собственную церковь, названную им «Союзом Церковного Возрождения».
16 Агафангел (Преображенский) – 10.09.1889 хиротонисан во епископа Киренского, далее занимал кафедры: Тобольскую и Сибирскую, Рижскую и Митавскую, Виленскую и Литовскую. С 1913-1928 архиепископ, затем митрополит Ярославский и Ростовский. После ареста Патриарха Тихона был им назначен временно управляющим Русской Православной Церковью, однако из-за ареста приступить к исполнению возложенной на него обязанности не имел возможности. В 1922-1926 в ссылке. Второй кандидат на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.
17 Причиной закрытия Высшего Церковного Управления за границей явилось послание о восстановлении династии Романовых, а также обращение к Генуэзской конференции с призывом к активной борьбе против Советской России (Текст постановления см.: Акты Святейшего Тихона... С. 193-194).
18 Речь в данном случае идет о члене Патриаршего Синода в то время архиепископе Астраханском Фаддее (Успенском) – ранее епископе Владимиро-Волынском, первом викарии Волынской епархии. В 1919, после того, как правящий Волынский архиерей архиепископ Евлогий (Георгиевский) вынужден был оставить свою кафедру и уехать за границу, епископ Фаддей стал исполнять его обязанности. В ноябре 1921 епископ Фаддей был арестован большевиками по обвинению в участии в повстанческом движении на Волыни. По постановлению ВЧК был выслан в распоряжение Патриарха Тихона с правом жительства только в одной из центральных северных губерний РСФСР и Западной Сибири. В 1922 был назначен на Астраханскую кафедру, но из-за очередного ареста смог выехать к месту служения лишь в декабре 1923, сменил затем ряд кафедр. Казнен 31.12.1937 или 1.01.1938 (по одним сведениям – расстрелян, по другим — утоплен в яме с нечистотами).
19 Георгий (Ярошевский) – бывший архиепископ Минский. Эмигрировал из России вместе с разбитыми войсками А.И.Деникина. В 1921 прибыл в Варшаву. Был назначен Патриархом Тихоном патриаршим экзархом в Польше, затем возведен в сан митрополита и определен на Варшавскую кафедру. Являлся ревностным сторонником учреждения автокефалии Польской Православной Церкви. Подчинение митрополита Георгия диктату польской власти вызывало крайнее ожесточение части православного населения Польши. 8.02.1923 он был застрелен ректором Волынской семинарии архимандритом Смарагдом (Латышенко).
20 Очевидно, речь в данном случае идет о Феофиле (Пашковском) – с 1922 по 1931 епископе Чикагском; с 1931 архиепископе Сан-Францисском. В 1934 после смерти митрополита Платона (Рождественского) архиепископ Феофил был избран митрополитом всея Америки и Канады. Скончался 27.06.1950. Письма епископа Феофила к архиепископу Иоанну см.: Сидяков Ю. Из архива архиепископа Иоанна (Поммера): Материалы о положении Православной Церкви в Америке // Seminarium hortus humanitatis: Альманах IХ Гуманитарного семинара Русский Мир и Латвия: Феномен языка и право. Рига, 2007. С. 45-47.
21 Т.е. к сторонникам митрополита Платона (Рождественского). Отношения между митрополитом Платоном и Карловацким Синодом начали осложняться после ревизии Североамериканской епархии епископом Антонием (Дашкевичем). В 1926 они были окончательно прерваны.
22 Савватий (Брабец) – по национальности чех. Окончил Киевскую Духовную Академию. В 1923 Константинопольским Патриархом поставлен экзархом Средней Европы с титулом архиепископа Пражского и всея Чехословакии.
23 Глубоковский Николай Никанорович – профессор Санкт-Петербургской духовной академии, позже в эмиграции преподавал на богословском факультете Софийского университета
24 Речь здесь, по всей видимости, идет об обновленческой иерархии.
25 Подчеркнуто в письме, очевидно, рукой архиепископа Иоанна. Тихон (Лященко), архимандрит – в то время настоятель посольской церкви в Берлине. 15.04.1924 хиротонисан во епископа Берлинского, викария митрополита Евлогия. С 1926 в Карловацкой юрисдикции. В 1938 покинул Германию.
26 Вызов митрополита Платона (Рождественского) из Америки в Москву последовал в начале 1924 года — 16 января Патриархом Тихоном под давлением Е.А.Тучкова (начальника 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ, курировавшего Русскую Православную Церковь) был подписан указ следующего содержания: «Ввиду имеющихся данных о контрреволюционных выступлениях Североамериканского митрополита Платона, направленных против Советской власти и пагубно отражающихся на Православной Церкви постановляем: 1. Уволить митрополита Платона от управления Североамериканской епархией со дня объявления настоящего Нашего распоряжения. 2. Иметь особое суждение о кандидате на Североамериканскую кафедру — коему и предписать объявить настоящее мое распоряжение митрополиту Платону и принять от него все церковное имущество, управляя Североамериканской епархией по особо данной мною ему инструкции. 3. Предложить митрополиту Платону (Рождественскому) прибыть в Москву в Наше распоряжение». (Акты Святейшего Тихона... С. 309). Однако данный указ официально выслан не был, не был назначен и новый кандидат на Североамериканскую кафедру. О роли Е.А.Тучкова в возникновении этого документа ср. в протоколе № 41-а Антирелигиозной комиссии при ЦК РКП(б) от 12 декабря 1923 г.: «“Слушали [...] 3) О Платоне – митрополите Американском”. “Постановили [...] 3) Поручить т. Тучкову провести через Тихона увольнение Платона от должности”» (Архивы Кремля: Политбюро и Церковь 1922–1925. М.-Новосибирск, 1997. С. 533).
27 Речь идет об обновленческом «архиепископе» Николае Соловье. Николай Соловей был командирован обновленцами с миссией к эмигрантским церквам. Оказавшись за границей выступил с осуждением Советского режима. Безуспешно пытался перейти под юрисдикцию Карловацкого Синода. Позже проживал в Уругвае, откуда обратился к Советскому правительству с покаянным письмом (подробнее о нем см. в публикации: Сидяков Ю. Из архива архиепископа Иоанна [Поммера]: Материалы о Николае Соловье // Seminarium hortus humanitatis: Альманах VI гуманитарного семинара Русский Мир и Латвия: от истоков к современности. Рига, 2006. С. 124-142).
28 Григорий VII — с 6.12.1923 по 17.11.1924 Константинопольский Патриарх. При нем была признана автокефалия Польской Православной Церкви и Соборным постановлением от 23.02.1924 Константинопольской Церковью был официально принят григорианский календарный стиль. Григорий VII также поддерживал связи с обновленцами в России и призывал Святейшего Патриарха Тихона оставить Патриарший Престол. Кроме того, он требовал от пребывавших в то время в Константинополе русских архиепископов Анастасия и Александра прекратить выступления против советской власти, не поминать патриарха Тихона и давал им совет признать власть большевиков.
29 Евдоким (Мещерский) – бывший епископ, с 1914-1917 занимал Североамериканскую кафедру; с 1918 епископ Нижегородский и Арзамасский. С 16.07.1922 в обновленческом расколе. С 1923 председатель обновленческого Высшего Церковного Совета. Скончался 10.05.1935.
30 Имеется в виду Всемирная христианская конференция «Жизнь и Деятельность», проводившаяся в Стокгольме в августе 1925, в которой принимало участие свыше 500 представителей из 37 государств от протестантских и некоторых православных церквей. Среди прочего на конференции обсуждался и вопрос о положении религии и Церкви в СССР (см.: Иванов С. Разорвите наши цепи: доклад о положении Русской Церкви на Стокгольмском съезде // Сегодня. 1925. 26 авг.). Возникшее в результате движение «Жизнь и Деятельность» вместе с существовавшим с 1910 международным движением «Вера и церковное устройство» явились основой для создания в 1948 Всемирного Совета Церквей.
31 Речь в данном случае идет о Патриаршем Местоблюстителе митрополите Петре (Полянском). По окончании Московской духовной академии (где он учился в период ректорства в то время еще архимандрита Антония [Храповицкого]) много лет занимал разные посты в Учебном Комитете и Училищном Совете при Священном Синоде. Во епископы был хиротонисан только в 1920, но уже в 1924 возведен в сан митрополита и назначен митрополитом Крутицким. После смерти Патриарха Тихона, согласно завещанию последнего, был избран Местоблюстителем Патриаршего Престола. Каноничность местоблюстительства митрополита Петра остальным епископатом Русской Церкви была признана не сразу. Многим казалось недопустимым, чтобы недавно посвященный во епископы Петр мог занимать столь ответственное положение. Особенно подозрительно относились к митрополиту Петру русские архиереи, находившиеся в эмиграции – в нем видели ставленника большевиков. Лишь после решительного осуждения митрополитом Петром обновленческого раскола отношение к нему постепенно стало меняться. Все упомянутые настроения нашли отражение и в письмах митрополита Антония. «Пашей» митрополит Петр в письме назван ошибочно, поскольку и до монашеского пострига носил имя Петр.
32 Речь, очевидно, идет о епископе Виталии (Иосифове), занимавшем Калужскую кафедру в 1890-1892. В феврале 1892 ушел на покой. Скончался 15.09.1892 в Киево-Печерской Лавре.
33 В действительности митрополит Петр был сыном сельского священника.
34 Примирение Патриарха Тихона с Красницким (бывшим протоиереем, одним из лидеров обновленческого движения, возглавлявшего «Живую церковь») планировалось в Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б). В протоколе № 49 от 8 апреля 1924 г. значится следующее: «“Слушали: [...] 7. О введении КРАСНИЦКОГО к ТИХОНУ в Управление”. “Постановили: [...] 7) Принимая во внимание, что введение КРАСНИЦКОГО к ТИХОНУ в Управление политически выгодно, поручить тов. ТУЧКОВУ, таковое осуществить и если одних словесных воздействий будет не достаточно, тактично применить другие меры, могущие оказать на Тихона и его приближ[енных] епископов соответствующее воздействие”». (Архивы Кремля: Политбюро и Церковь. С. 534). Однако Красницкий к церковному управлению Патриархом в конечном счете допущен не был. Насколько справедливы сведения, которыми располагал митрополит Антоний, и действительно ли решающую роль в конечном решении Патриарха сыграл именно митрополит Петр, сказать сейчас трудно. Первоначально указ о включении Красницкого в состав Высшего Церковного Совета Патриарх подписал, но на этом же документе стояла также и подпись митрополита Петра (Полянского). (см.: Акты Святейшего Патриарха Тихона... С. 318–319).
35 По всей видимости, речь здесь идет об убитом в 1918 епископе Семиреченском и Верненском Пимене (Белоликове). Епископ Пимен окончил Киевскую духовную академию в 1904 году, учился в ней одновременно с архиепископом Иоанном (Поммером).
36 Речь здесь идет о съезде РСХД.
37 Василий III – в 1925-1929 Патриарх Константинопольский. В отличие от своих предщественников Григория VII и Константина VI, поддерживавших обновленцев в России, занимал в отношении обновленческого раскола нейтральную позицию.
38 Ливен Анатолий Павлович, светлейший князь – полковник, участник Первой мировой и гражданской войны, сформировал Либавский Добровольческий русский антибольшевистский отряд (позже преобразованный в корпус, а затем в дивизию), действовавший преимущественно на территории Латвии. После тяжелого ранения сдал командование. В начале 1920-х годов уехал во Францию. После 1924 поселился в Риге. Занимался издательской и литературной деятельностью, был заметной фигурой в русской общественной жизни Латвии 1920-х – 1930-х годов. Умер 03.04.1937.
39 Николай Николаевич Романов, великий князь – генерал-адъютант, генерал от кавалерии. В 1914 – августе 1915 – верховный главнокомандующий: с августа 1915 по март 1917 – главнокомандующий войсками Кавказского фронта. В марте 1919 эмигрировал в Италию, затем во Францию. Считался одним из претендентов на российский императорский престол.
40 Речь идет о международной конференции, проходившей 5–16 октября 1925 в Локарно (Швейцария) в целях заключения серии гарантийных соглашений и имевшей антисоветскую направленность.
41 Речь в данном случае идет о подготавливавшемся в то время в Париже съезде русских эмигрантов (состоялся 4–11 апреля 1926). Его целью было преодоление противоречий и объединение русской эмиграции.
42 Очевидно, в письме Казань упомянута ошибочно. Скорее всего митрополит Антоний имел в виду стремившееся восстановить Учредительное собрание Самарское правительство. В Самарском правительстве основную роль играли не кадеты, а эсэры.
43 Арсений (Стадницкий) – митрополит Новгородский и Старорусский. Участник Собора 1917-1918 гг., заместитель Председателя Собора, фактически руководивший всеми соборными заседаниями. Один из трех кандидатов на Патриарший Престол. Член Патриаршего Синода. Неоднократно подвергался арестам. В 1925 выслан в Среднюю Азию. 11.08.1933 был назначен митрополитом Ташкентским. Скончался 28.01.1936 в Ташкенте.
44 Кирилл (Смирнов) – 6.08.1904 хиротонисан во епископа Гдовского; с 1909 епископ Тамбовский и Шацкий, с 1913 архиепископ. Один из самых деятельных участников Собора Российской Православной Церкви. С 19.03.1918 митрополит Тифлисский и Бакинский, экзарх Кавказский – к месту назначения прибыть не смог. В 1919 арестован. С 1920 митрополит Казанский и Свияжский. С апреля 1922 в ссылке. В 1924 назначен Патриархом Тихоном первым кандидатом на должность Патриаршего Местоблюстителя. С декабря 1929 за оппозицию митрополитом Сергием запрещен в священнослужении. 20.11.1937 расстрелян.
45 Приведенные здесь пункты 3 и 4 в письме вычеркнуты.
46 Никандр (Феноменов) – с января 1922 архиепископ Крутицкий. Ближайший помощник Святейшего Патриарха Тихона. Неоднократно подвергался арестам. В 1923 был привлечен к суду вместе с Патриархом, приговорен к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. С ноября 1925 митрополит Одесский, с 1927 года митрополит Ташкентский и Туркестанский. Скончался 3.03.1933. в Ташкенте.
47 Александр (Немоловский) – с 6.07.1916 епископ Канадский; с 1918 епископ Алеутский и Североамериканский. В 1921 выехал в Константинополь, затем на Афон. С 11.12.1936 архиепископ Брюссельский и Бельгийский (Константинопольской юрисдикции). В 1945 вернулся в Московскую Патриархию, занимал Берлинскую, затем Брюссельскую кафедры. Скончался 11.04.1960 в сане митрополита.
48 Мелетий (Заборовский) – с 26.01.1916 епископ Забайкальский и Нерченский, с 1929 епископ Харбинский, с 1939 митрополит Харбинский и Манчжурский. Скончался 6.04.1946.
49 Нестор (Анисимов) – с 16.10.1916 епископ Камчатский и Петропавловский, с 1921 в эмиграции. С 6.04.1946 митрополит Харбинский и Манчжурский; с 1948 по 1956 пребывал в советских лагерях, затем занимал Новосибирскую и Кировоградскую кафедры. Скончался 4.11.1962.
50 Иннокентий (Фигуровский) – с марта 1918 архиепископ Пекинский и Китайский, с 1928 – митрополит. Знаток китайского языка и переводчик богословских книг, составитель русско-китайского словаря. Скончался 28.06.1931.
51 Симон (Виноградов) – в 1902 был зачислен в состав Русской духовной миссии в Пекине, переехал в Харбин для руководства монастырем, затем вернулся в Пекин на должность помощника руководителя духовной миссии митрополита Иннокентия Фигуровского. С 1922 епископ Харбинский, викарий Пекинской епархии. С 1931 архиепископ Пекинский и Китайский, руководитель духовной миссии. Основатель журнала «Православный благовестник» в Пекине. Скончался 24.02.1933 в Шанхае.
