Гуманитарный семинар SEMINARIUM HORTUS HUMANITATIS: философия, история, образование

В.М.Скворцова. «Миссионерский посох». Ч<асть> 1-я (2 ч<асть> имеется).
Смолина. «Миссионер<ская> симфония».
В.М.Скворцова – «Церковный свет и государст<венный> разум». Ч<асть> 1-я (2 ч<асть> имеется)
Айвазова. «Материалы по хлыстовству» (4 тома).
Кальнева – «История сект».
Высоцкого Ал. «О хлыстовстве».
Кутепова. «Секта хлыстов».
Арх. Вениамина – «Братец Иванушка».
Ивановский – «Секта хлыстов в ее истории».
Терлецкий – брошюра о хлыстовстве.

Или что другое найдется в библиотеке по данному вопросу – убедительно прошу выслать.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 221-224, 226. Автограф.

2         Сараево. 3 января 1932 г.
        Ваше Высокопреосвященство,
        Глубокочтимый Архипастырь,
        В<ысоко>преосвященнейший Владыка Иоанн!
        Следуя не только обычаю, но и влечению сердца, издавна навыкшего Вас глубоко чтить и преклоняться пред мужеством Вашего воистину геройского духа ревности вере и правде Божией, приношу Вашей <Святости ?> мое усердное поздравление с святыми днями великого праздника Рождества Христова и с новолетием благости Божией. Вечный деньми Творец веков и времен и родивыйся днесь в Вифлееме Иудейском Богомладенец да ущедрит великими и богатыми милостями Вас, великого духом ревности по Бозе и Церкви его Святой архиерея Божия, и да сохранит в здравии и спасении на благо православия, гонимого, но поборяющего и во славу нашей Св<ятой> Церкви.
        Читая «Сегодня» слежу за Вашей церковной и политической борьбой с врагами Церкви, правды и мира и живо вспоминаю Ваш благолепный, дышащий энергией образ, нашу первую встречу в Вильне на съезде представителей братств и совместную там работу и другие встречи, как напр<имер>, в Таганроге 92, где Вы меня и супругу мою угощали чудным медом. Далеко все это осталось позади и немногие уцелели из деятелей того времени до нынешнего лихолетия. И приходится быть в великом долгу у Божьего милосердия, сохранившего и сохраняющего мою маститую старость для труда в эти суровые и страшные дни восстания антихриста и Велиара на Христа Бога нашего и Его св<ятую> Церковь. Пишу в кишиневском «Misionaruli», в сербском «Гласнике» и «Воскр<есном> чтении» – варшав<ском>. Чувствую себя в положении летописца Пимена и хотелось бы исполнить тот же долг церковного летописца временных лет. Отчасти я уже это сделал в книге моего зятя Влад<имира> Маевского – «Сербский Патриарх Варнава и его время». Эту книгу, спасибо Вам, Вы изволили приобрести от Маевского.
        Сербская и русская печать дала блестящую оценку нашего совместного труда. Я скрылся в тень за спиною зятя как сотрудник его в составлении этой книги, т<ак> к<ак> он в нескольких местах «похвальная» восписал и мне, вопреки моего желания. Мне кажется, Вы по возрасту и по времени учения в Петроград<ской> академии 93 почти сверстник с Святейшим Варнавой. Маевский до последнего времени состоял библиотекарем Патриаршей библиотеки, и Патриарх оч<ень> расположен к нему. Зять мне писал, что Его Святейшество питает к Вашему Высокопреосвященству чувства глубокой симпатии и почитания и зорко следит за церковною жизнью православных в лимитрофных государствах и за вашим мужествен<ным> ратоборством.
        Меня весьма интересует мнение Вашего Высокопреосвященства о книге, посвященной Сербскому Патриарху и попутно зхватывающ<ей> целый ряд событий из жизни Русской Церкви.
        Наша усердная просьба – если это только возможно, поручите кому-л<ибо> из близких Ваших соработников в церковной ограде на основании данных книги написать и поместить в газете «Сегодня» статью о личности и деятельности Сербского Патриарха как столпа и опоры православных Церквей, достойного наследника и правопреемника охранителей православия истекающей кровию Российской прав<ославной> иерархии.
        Эта статья популярной и серьезной газеты доставит несомненную радость новогоднюю его Святейшеству. Газ<ета> «Возрождение», орган м<итрополита> Евлогия, замалчивает П<атриарха> Варнаву и книгу ему посвященную, т<ак> к<ак> Серб<ский> Патриарх на стороне Карловацкого собора и большой почитатель м<итрополита> Антония 94.
        Прав ли я в своем взгляде на церковный наш раскол, выраженном в XIII гл<аве> книги?
        Буду счастлив, если почтите мою старость Вашим письмецом; я все педаготстую в Серб<ском> Богословии. Возможно, что при новом уставе Церковном призовут меня в Белград устроять миссию, о к<ото>рой здесь и понятия не имеют, а секты усиливаются и враг «им же спящим» сеет плевелы.
        Прошу св<ятых> молитв и святительского благословения и остаюсь Вашего Высокопреосвященства покорнейшим слугою
        Василий Мих<лович> Скворцов.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 190. Автограф.

VII

<ПИСЬМА А.И.ШЕНШИНА К АРХИЕПИСКОПУ ИОАННУ>

1         12-го мая 1931 г<ода>
        Проф. Алекси j е Шеншин
        ул. Во j воде Миленка № 21
        Београд J угослави j а.
        Ваше Высокопреосвященство
        глубоко чтимый Владыко.
        Простите, что чуть не в каждом письме приходится обращаться к Вам с просьбой, но все же рискую сделать это еще один раз, зная Ваше истинно христианское милосердие и готовность помочь ближнему.
        Податель сего письма Виктор Лудвигович Мишель – православный, глубоко верующий человек, находится сейчас в таком душевном состоянии, что единственным прибежищем для него является поступление в монастырь. Причины такого душевного состояния следующие: 1) глубокая религиозность и стремление уйти от мирской суеты; 2) потеря всех ближних, кроме старушки матери, находящейся в Югославии: единственный его брат, мой близкий друг, доктор Константин Л. Мишель, месяца два тому назад скончался здесь от чахотки, а все его сестры погибли от большевиков. Доктор Мишель был замечательно светлой личностью, человек истинно православно верующий, бескорыстный, всецело себя отдавший помощи ближним и особенно инвалидам, которых он, сам человек совершенно неимущий, лечил бесплатно. Как превосходный врач он мог составить себе большое состояние, как это делают здесь другие русские врачи, но он предпочел помощь ближнему мирским благам и умер не оставив ничего, кроме светлой памяти.
        Очень прошу Вас, глубоко чтимый Владыко, не отказать в Вашем мощном содействии, помочь ему устроиться в один из монастырей или каких-либо богоугодных заведений Латвии или Эстонии, за что Вам будут глубоко признательны все многочисленные друзья покойного доктора Мишеля.
        Еще раз прошу Вас простить меня за причиняемое Вам беспокойство.
        Испрашивая Вашего архипастырского благословения и молитв,
остаюсь глубоко Вас чтущий и преданный
        Алексей Шеншин.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 165. Автограф.

2         Вена 29 июля 1931 г.
        Prof. Alexis Scheschin
        Pension Arenberg Park
        Neuling Gasse № 22
        Wien III/
        Ваше Выскопреосвященство
        Глубокочтимый Владыко.
        Простите, что беспокою Вас письмом. Прежде всего позвольте просить Вас не отказать помолиться о выздоровлении моей тяжело больной жены Софии, около которой я нахожусь вот уже больше месяца. Она еще в прошлом году заболела раком груди, и не операции, ни лечение радием не оказались в состоянии его остановить. Теперь ее лечат здесь в Вене в университ<етской> клинике одним новым способом, изобретенным простым школьным учителем. Этот способ, о котором я подробно написал В.К.Трофимову 95, видимо, обещает полный успех. Но все же главное, без чего ничего не может быть, это надежда на помощь Божию и Его безграничное милосердие.
        Затем позволю себе обратиться к Вам с одной личной просьбой, о которой я уже написал В.К.Трофимову и Э.Г.Цирулю (с последним учился вместе в Петровской академии в Москве, а жену мою он знал еще барышней).
        Вот уже 9 лет, как я состою профессором (контрактуальным) на сельскохозяйственном факультете Белградского университета. Мне до сих пор удавалось отбиваться от навязываемого мне югославянского подданства, принимать которое я не хочу и нравственно не могу, даже при условии лишения куска хлеба и улицы, которая в этом случае грозит мне и моей семье. Причина этого следующая: на моих глазах югославянская политика все больше и больше переходит в католически-хорватские руки и для меня нет никаких сомнений, что в итоге она будет враждебна как русскому делу, так и православиювообще; я же перестать быть русским не могу. Теперь вопрос стал ребром: на мою кафедру объявлен конкурс, в котором я могу участвовать только при условии принятия югославянского подданства, так что мне, имея еще несколько месяцев перед собой, приходится стараться найти себе какой-нибудь, хотя бы самый скромный источник существования. Не будь у меня на руках больной жены, оставить которую одну с детями я не могу, я бы попытался устроиться куда-либо в колонии, что, думаю, мне бы в конце концов и удалось благодаря знанию иностранных языков (французского, английского, немецкого и некоторых других), а также и моим печатным работам на этих языках и кое-каким связям. Но в данное время оставить жену в том состоянии, в каком она находится, одну с детями в Европе, а самому уехать на несколько лет по контракту за океан и думать не приходится. С другой стороны я совершенно не могу обходиться без нашей Православной Церкви и хоть изредка не посещать ее – единственное оставшееся утешение. Все это вместе взятое и заставило меня обратиться к Dr . Трофимову и Цирулю с просьбой, если к тому имеется малейшая возможность, не отказать подыскать мне у Вас в Латвии хоть самое скромное место – безразлично какое – учителя, агронома, лесничего, землемера, банковского служащего и т<ак> д<алее>, лишь бы я скромно мог существовать с семьей (как мы живем в Белграде – Цируль, который у нас был, видел). Я беру на себя обязательство в 6-месячный срок изучить латышский язык (к языкам я довольно способен) и, если нужно, просить и о принятии в латвийское подданство, против которого ничего не имею, т<ак> к<ак> для меня лично Латвия, хотя и является теперь самостоятельным государством, все же является чем-то своим – частью бывшей России. Все нужные документы могу выслать по первому требованию. Деньги на переезд и на то, чтобы прожить первое время, имею. Вот разрешите просить и Вас, глубокочтимый Владыко, посодействовать мне в этом.
        В Вене я познакомился с епископом Серафимом 96. Сам он немец (саксонец) по происхождению и германский подданный, но истинный православный архипастырь и глубоко русский человек. Он только в прошлом году как выехал из сов<етской> России, где был последнее время епископом Харьковским. Очень много узнал от него интересного, что там делается в церковном отношении. Часто с ним вижусь и из его слов вижу, что несмотря на все гонения, все же не умерла и не умрет православная вера на Святой Руси. Сейчас он здесь пока примкнул к Карловацкому синоду и организовал православный приход в Вене, где есть маленькая русская колония. Что в нем приятно видеть – это энергию и готовность бороться за православную веру. Если удастся все обладить с формально-канонической стороны, чем я сейчас и занят, и Карловацкий синод не побоится обидеть арх<иепископа> Анастасия, который сам живет в Палестине и к себе в епархию (Бессарабию), несмотря на зовы оттуда, не едет, или же договориться с ним (арх<иепископ> Анастасий входит сам в Карловацкий синод), то Владыка Серафим может нам принести большую помощь в Бессарабии благодаря своему германскому подданству. Он на это готов, а в Бессарабии Румынские власти, вопреки всем договорам, воздвигли страшное гонение на православие (сами румыны быстрыми шагами идут к унии – вернее власти, а не народ, который в их реформированные церкви не ходит). Поэтому там сейчас хоронят без священников или же служат тайком – в банях и погребах и т<ак> д<алее>, т<ак> к<ак> все же осталось много священников, отказавшихся признать реформу, почти полностью сближающую православие с унией, вернее даже с католичеством, т<ак> к<ак> там теперь все праздники, включая и Пасху, празднуются по католически. Сильно там развивается сектантство, чему власти покровительствуют. Народ же – как румыны, так и молдаване и русские единодушно против и стоит за православие. К сожалению, там нет пастыря, который все это смог бы объединить. Зато в Прикарпатской Руси гораздо стало лучше, народ массами переходит от унии к православию (за 10 лет православных и<з> 100 тысяч стало более 300.000).
        Пока позвольте, глубокочтимый Владыко, пожелать Вам всего хорошего.
        Испрашивая Вашего архипастырского благословения и молитв,
        остаюсь глубоко Вам преданный
        Алексей Иванович Шеншин

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 172-173. Автограф. На письме помета: «Отв<ечено> 19/ VIII 931».

3         11 ноября 1931 г.
        Проф. Алекси j е Шеншин
        ул. Во j воде Миленка № 21
        Београд Jugoslavija .
        Высокочтимый, глубокоуважаемый и дорогой Владыко!
        Сегодня получил Ваше письмо от 6-го ноября, которое меня несказанно огорчило. Постараюсь ответить Вам на него по пунктам. Прежде всего мое решение послужить Богу и Церкви остаток моей жизни было принято мной еще задолго до смерти моей жены и мы оба с ней об этом много говорили, когда она еще была совсем здорова. Причина, почему я этого не сделал раньше была именно в том, что я не мог найти «подходящей почвы и подходящего климата» для этого здесь в Югославии и даже в Америке, куда я бы мог тоже легко устроиться священнослужителем. Я долго эту почву выискивал и, наконец, после, пожалуй, 2-3 годичных размышлений и исканий остановился именно на Вашей ниве. Причины этого моего стремления именно в Вашу эпархию я Вам подробно описал в моем письме из Вены, которое было написано еще при жизни жены, когда еще была полная надежда на ее выздоровление, и содержание моего письма она знала. Повторять их подробно не стану: 1) наш заграничный русский церковный раскол, который удручающе действует не на меня одного, а и на целый ряд моих знакомых священников, так что мне как новичку даже приходиться становиться в тупик, у кого же следует рукополагаться: у митрополита Антония, или у митрополита Евлогия, или у митрополита Платона, или же у митрополита Елевферия? 2) мое желание и стремление остаться русским и служить Русской Церкви, а через нее и Русскому делу. В Вене у епископа Серафима, посвятившего меня в иподиаконы, я нашел и подходящую почву и подходящий климат. И он сам мне много раз высказывал, что он был бы очень доволен, если бы я мог остаться у него священником и посильно помогать ему. Но, к сожалению, у меня на руках дети (сам я довольствуюсь очень малым), а у него пока всего один приход в 50 человек. Главное же то (простите, Владыко, что я Вам пишу это так прямо), что я на своем беженском пути встретил всего лишь двух русских православных архипастырей, настоящих борцов за теснимое со всех сторон православие: один из них, Владыко, это Вы, а другой – епископ Венский Серафим, хотя Вы латыш, а он чистокровный саксонец (не немец-колонист), приехавший юношей против воли своего отца-лютеранина в 1905 г. на «Святую Русь», чтобы принять православие и отдать себя служению Православной Церкви, что он и выполнил. Из России он выехал лишь в 1930 году и рассказывал мне много интересного, но всего не опишешь, если же, Бог даст, свидимся, то расскажу Вам при свидании. О Вас я Вам не пишу: Вас, Владыко, православные русские люди (не архиереи) за границей знают и говорят о Вас как о светоче Православия и Русской Церкви гораздо более, чем Вы себе об этом можете представить. Кроме того у Вас в епархии имеется и аборигенное русское население, а не одна лишь эмиграция, которая, к глубокому моему прискорбию, как растение, лишенное корней на родной почве, начинает сильно разлагаться и морально падать. Вот почему мое решение перебраться к Вам и служить под Вашим началом созрело у меня после продолжительных размышлений еще задолго до кончины моей жены, и я долго думал, как осуществить это, не решаясь обратиться к Вам с такой письменной просьбой прямо и чувствуя, что для этого необходимо личное свидание. Лишь развертывающиеся в Европе события, заставляющие меня опасаться не опоздать, побудили меня написать Вам это письмо из Вены, о котором я уже упоминал выше. Теперь перейду к мистической, но имеющей тоже для меня как для верующего большое значение стороне дела. Мне было 8-9 лет, когда мои родители переселились из имения в Пензу. В это время кафедру Пензенской епархии занимал епископ Павел 97, очень мало кого принимавший, но слывший прозорливцем. Как-то с покойным отцом мы пошли в Крестовую к обедне. Служил Владыка. Когда мы подошли к кресту в числе других молящихся, то Владыка посмотрел на меня и пригласил моего отца зайти со мною к нему после обедни. Мы зашли. Владыка стал нас поить чаем, меня же поил из своей чашки и сам кормил. На прощание он взял и поцеловал у меня отрока руку. Мои родители страшно сконфузились, Владыка же им сказал: «Чему Вы удивляетесь, он будет митрополитом Московским». И после этого каждое воскресенье, каждый праздник, когда Владыка был здоров, я бывал у него после обедни или с отцом или с матерью, и каждый раз была та же церемония. Так продолжалось 2-3 года, пока Владыка Павел не ушел на покой. Уезжая, он благословил меня образом Иверской Божией Матери с соответственной надписью, который, к сожалению, остался в России, так как мы ушли пешком с покойной женой, оставив детям все, что у нас было. Глубокочтимый Владыко, пишу Вам все это не для того, чтобы сказать, какой я хороший, наоборот имею все данные считать себя человеком очень грешным и падшим. Но послушайте только дальше, как сложилась моя судьба. Вскоре после ухода Владыки Павла умер мой отец, когда мне было 13 лет. Через 1½ года вышла замуж вторично моя мать, и я в значительной степени был предоставлен самому себе. Моя былая религиозность прошла, атеистом я не был, но индифферентным был, в церковь стал ходить мало, увлекся мирской суетой и о словах Владыки Павла и думать забыл. Когда я еще был в шестом классе гимназии, то я увлекся моей покойной женой, Софией Александровной Загоскиной, сестрой моего товарища по гимназии. Это было первое и единственное увлечение в моей жизни. Тут же по окончании гимназии, после того, как я выдержал конкурсный экзамен в Петровскую академию, я сделал ей предложение, она его приняла и 11 июня 1910, когда я перешел на 2-ой курс, мы повенчались. С ней я прожил 21 год. Человек она была очень чистый, верующий, добрый с большой выдержкой и большим характером. Я же был (теперь уже не то) очень нервный и вспыльчивый и неуравновешенный. Много тяжелых минут я ей доставил, она же переносила это все с замечательной кротостью и выдержкой. После революции религиозность начала возвращаться и ко мне, но сначала как-то толчками – то притягивало, то отталкивало. <...> 98 Бог мне (теперь для меня это совершенно ясно) несколько раз посылал предупреждения, и одно довольно грозного характера, – я им не внял, и вот Он ее у меня взял, оставив меня одного с детями без ее огромной нравственной поддержки и опоры, причем в наказание мне сделал так, что я, хотя и косвенно (но от этого моя вина не уменьшается) сделался виновником ее смерти – ее, которую я любил больше всех на земле. Между тем, здесь же в Югославии совершилось в течение последних 4-х – 5 лет и мое религиозное перерождение окончательно, его довершила моя работа по русским меньшинственным вопросам, которые всюду так тесно связаны с Православной Церковью (сначала православие было для меня средством, а Русское дело целью, но потом стало обратное). Кроме того, я понял, что возрождение не только России, но и всего мира невозможно без возврата его ко Христу. Если это случится, то коммунизм падет сам собою, ибо христианин (не по паспорту) коммунистом быть не может. Если же этого не будет, то тогда, если хотите, наступит Царство антихриста, предсказанное св<ятым> ап<остолом> Иоанном. Одним мечем тут помочь нельзя. Я, конечно, и не мечтаю, да и не могу мечтать о буквальном исполнении слов епископа Павла, но вместе с тем к алтарю меня прямо толкает какая-то невидимая сила. Сначала это было именно толчками (толкало и отталкивало), последнее же время, еще при жизни жены, стало тянуть, и только у него я нахожу душевное успокоение. Не спорю, соблазнов для меня еще много. И я могу еще пасть, но все же верю и надеюсь на милость Божию и на молитвы моей покойной жены, что все же Он приведет меня туда, куда нужно. Я и не мечтаю о какой-либо духовной карьере, но хочу быть, если Бог поможет, лишь смиренным служителем алтаря и в качестве такового под руководством опытных и искушенных пастырей отдать себя на борьбу за веру Христову, чем только смогу, хотя бы и своей жизнью, как я раньше, даже пренебрегая, если хотите, и преступно, интересами моей семьи, отдавал себя борьбе с большевизмом, но, к сожалению (не будучи тогда еще нравственно прозревшим), лишь методами грубой материальной силы, которая сама по себе победить не могла.
Вот, глубокочтимый Владыко, Вам моя душевная исповедь. Бог даст, на Рождество или в феврале смогу побывать у Вас в Риге, хоть временно, и тогда, если разрешите, доложу все подробнее и яснее. Мне очень было тяжело писать многие вещи, которые я тем не менее все же написал. Писал эт<о> письмо не сразу, поэтому и кончаю его лишь через 15 дней после того, как начал. Очень прошу Вас не отказать уведомить о его получении, т<ак> к<ак> мне будет очень тяжело, если оно пропадет.
        Пока позвольте пожелать Вам всего самого лучшего. Испрашиваю Вашего архипастырского благословения и молитв.
        Глубоко Вас уважающий
        Алексей Шеншин.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 182-184. Автограф.

4         Белград 7/4 декабря 1931 г.
        Проф. Алекси j е Шеншин
        ул. Во j воде Миленка № 21
        Београд J угослави j а.
        Ваше Высокопреосвященство
        Глубокочтимейший Владыко!
        Я нисколько не хотел Вам льстить в своем предыдущем письме. Лесть вообще не в моем характере, да и я скорее резок, чем мягок. Мнение о Вас, которое я Вам написал, не только мое, а и епископа сербского Досифея 1 и целого ряда священнослужителей русских, с которыми мне доводилось говорить. Верно, я Вас лично не знаю, но знаю о многих и многих Ваших делах, и поэтому, как бы Вы суровы ко мне лично не были, все равно своего мнения о Вас переменить не могу. За последние годы моей жизни, когда мне пришлось вплотную подойти к русским меньшинственным вопросам и к тесно с ними связанным церковным делам, я, к сожалению, к глубокой горечи убедился, что наше безвременье в смысле людей, сильных духом и волей, не пощадило и наших русских православных иерархов, находящихся в эмиграции, среди которых очень много достойных людей, которые в дореволюционное время, может быть, и были очень хорошими епархиальными архиереями, но надвинувшаяся буря их как-то ошеломила, и они как-то потерялись и растерялись и, оставаясь, может быть, и подвижниками в личной жизни, совершенно не могут найтись в теперешней сложной общественной жизни. Пишу это с горем и болью в сердце, ведь сам-то я – русский. Недаром же пришлось моим друзьям добиться того, чтобы временно впредь до лучших времен Прикарпатская Русь вопреки желанию чехов, которые туда хотели посадить очень слабого русского Владыку и через него чехизировать край, воспрепятствовать переходу униатов в православие и, если возможно, то и остатки православных перевести в унию, оставить путем тяжкой борьбы под юрисдикцией Сербской Церкви 99. Вот Вам результат этой борьбы: теперь там вместо 20.000 православных (1921 г.) – 150.000 православных (1931 г.) (данные официальной переписи). И это при всяких теснениях и даже гонениях чешского правительства на Православную Церковь и моральной и финансовой поддержке, оказываемой им униатам. О роли во всем этом деле митрополита Антония распространяться не буду, да и не мне его судить. Следование за кем-либо из трех наших митрополитов (Антонием, Евлогием и Платоном), с каждым из которых у меня лично хорошие отношения, ибо, повторяю, я их судить не могу и не берусь, меня затрудняет вовсе не ввиду каких-либо принципиальных разногласий с кем-либо из них, каковых я в богословских вопросах как лицо некомпетентное и иметь не могу, а просто потому, что за всеми тремя, или даже двумя, следовать нельзя, ибо, следуя за одним из них, попадаешь под прещение двух остальных. Вы, Владыко, наверно, этого не знаете, и мне как верующему человеку очень больно писать Вам об этом, но я сам был в нашей русской белградской церкви, когда митрополит Антоний в проповеди с амвона говорил нам, молящимся, что таинства совершаемые митрополитами Евлогием и Платоном и теми священнослужителями, к<оторые> примкнули к ним, не суть таинства, причастие не причастие, что они безблагдатны, и многое другое, чего я лучше повторять не буду, и что те из нас мирян, которые бы пошли «в Евлогиевскую» или «Платоновскую церковь» подлежат отлучению. Не знаю, как на это реагировали оба остальные митрополита, ибо за всей этой политикой не слежу, да и не хочу следить – чересчур это мне тяжело. С митрополитом же Антонием, когда с ним вижусь, говорить об этих вопросах избегаю, ибо это совершенно бесполезно. До чего все это доведет – вот Вам факт: русские муж и жена, повенчанные в Париже в «Евлогиевской» церкви, приехали в Белград. У них родился ребенок, которого они принесли крестить в нашу «Антониевскую» церковь. Так вот, священник хотел его записать незаконнорожденным, мотивируя тем, что венчание, совершенное в «Евлогиевской» церкви недействительно, и понадобилось вмешательство сербских и церковных и гражданских властей, чтобы уладить все дело. Все эти факты, если у Вас есть сомнения в моих словах, легко можете проверить, ибо они известны сотням лиц, да и Владыке Досифею, который, кажется, с Вами имеет переписку. Вот только почему мне и затруднительно следовать за кем-либо из них, ибо я ни «Антониевиц», ни «Евлогианец», ни «Платоновец» (партии на кои поделены большинство из наших эмигрантов), а просто русский православный человек, так же как и Вы смотрящий, что раз никто из этих трех митрополитов не погрешил против существенного в вероучении, нравоучении и канонах, то они для меня благодатны все трое. Но если я как мирянин, будучи например в Праге, могу идти в церковь епископа Сергия, бывш<его> Холмского, человека очень достойного, но сторонника митроп<олита> Евлогия (кстати сказать, в Праге вообще Антониевской церкви нет), то если бы Бог меня сподобил быть священнослужителем, это бы было уже невозможно, и пришлось бы принять участие в распре, которого я всячески хочу избежать, ибо там уже стоит определенно «како веруеши?». Между тем именно у Вас в епархии этой ужасной церковной распри нет, и зная много о Вас по Вашим делам, я и хотел следовать за Вами, считая, что не мое дело судить о том, кто из Вас всех и в каких отношениях выше. Я просто напросто смотрел, не мудрствуя лукаво, что та линия, которую Вы ведете, мне по пути и хотел и хочу быть Вам полезным, чем могу. Само собою разумеется, если Вы хотите, чтобы я оставил хлопоты по приезду в Латвию, то я подчинюсь Вашему желанию и буду искать себе пристанища там, где укажет мне судьба. Простите, что написал так длинно и бестолково, но вопрос этот для меня слишком тяжел и болезнен, и избежать многословия мне было трудно. Не хочу утруждать Вас, но все же очень прошу Вас не отказать, хотя бы на открытке дать мне знать, остается ли Ваше суровое для меня решение в силе, ибо я собирался в феврале, когда у нас будет перерыв между семестрами, на три недели приехать в Латвию, чтобы повидаться и переговорить с Вами.
        Что у нас идет в церковном отношении, можете судить хотя бы по той брошюре, которую мне вчера принес протоиерей Востоков 100 и которую я Вам одновременно отправляю бандеролью. Я сам этой брошюры не читал, так как чувствую себя некомпетентным богословом, в церковной полемике участвовать не хочу и не могу. Для Вас же она, может быть, представит какой-либо интерес, хотя бы характеристики того, что у нас делается. Богатой почвы для себя не ищу и лично могу довольствоваться самым скудным, ибо и сейчас с детями живу в полуподвальном помещении.
        Простите, глубокоуважаемый Владыко, за то, что так неотвязно докучаю Вам.
        Испрашиваю Вашего архипастырского благословения и молитв и остаюсь глубоко Вас уважающий и чтущий
        Алексей Шеншин

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 185-187. Автограф.

5         24-го декабря 1932 г./6 января 1933 г.
        Проф. Алекси j е Шеншин
        ул. Во j воде Миленка № 21
        Београд J угослави j а.
        Ваше Высокопреосвященство
        Глубокочтимый Владыко.
        Позвольте от всей души поздравить Вас с Праздником Рождества Христова и с наступающим Новым годом и пожелать Вам всего хорошего и успеха в Ваших делах и начинаниях.
        За прожитой год я много пережил и передумал. Душевное одиночество после смерти моей жены как-то все больше и больше заставляет меня углубляться в себя. Довольно много прочитал я и богословских книг, но, конечно, прочувствовать их как следует еще не успел. В наше тяжелое время много забот вызывает и забота о хлебе насущном для содержания себя и семьи. Правда, по милости Божьей, я пока еще отношусь к тому немногочисленному разряду русских людей за границей, которые могут уделять хоть небольшую часть времени и на духовную работу. За это несказанно благодарю Господа, ибо кругом все делается хуже и хуже, голод и нищета. Безработица страшная. Конечно, как и все, я не могу быть уверен в завтрашнем дне. И сейчас опять здесь становится на очередь вопрос о сокращении числа факультетов и в том числе и нашего, а я как русский, не принявший подданство, тогда попаду в первую очередь. Но это еще вопрос будущего, и во всяком случае месяцев, а за это время, кто знает, что еще может случиться.
        Мое прежнее решение – при первой же возможности посвятить себя служению Церкви Православной – осталось неизменным и скорее еще более окрепло под влиянием всего, что приходится видеть, пережить и перечувствовать. Но, видимо, так нужно, что если мне и удастся выполнить эту свою мечту, то к этому была бы продолжительная подготовка и продолжительный искус, а за это время и дети бы стали на ноги. Во всяком случае единственно, чем я живу и в чем, кроме молитвы, нахожу душевный отдых – это работа на пользу Церкви и сопряженная с нею работа по русским меньшинствам. В этом отношении, с Божьей помощью, удалось кое-чего достигнуть в истекшем году. В Прикарпатской Руси все новые и новые приходы отходят от унии и возвращаются к Православной Церкви, и народ делается все более и более твердым в отстаивании своих национальных и религиозных прав, так что чехам, всячески поддерживающим унию и украинство, все же медленно, но верно приходится идти на уступки.
        В Бессарабии тоже русское православное движение все усиливается (там на 1.200.000 человек русского населения нет ни одной русской церкви и ни одной русской школы, даже основной – все церкви переведены на новый стиль и богослужение всюду идет на румынском языке с запрещением поминовения русских святых). Теперь все-таки туда удалось проехать Владыке Серафиму Венскому и, хотя его чуть не выслали, он все же пробыл там почти 5 дней и много успел сделать 101. Это сильно подняло настроение русских людей там и остатков русского духовенства. Сейчас там много пишут об этом и русские газеты и, Бог даст, удастся добиться открытия хоть одной русской церкви.
        В Америке тоже сейчас идет сильное движение среди униатов в пользу присоединения их к православию. Вместе с тем сильно растет и национальное самосознание. Сейчас там находится мой приятель А.Ю.Геровский 102, с которым мы вместе работаем. Правда, результаты маленькие, но и средства наши ничтожны, вернее никаких, да и беженцы, устроившиеся на новых местах, боятся и, если сочувствуют, то только на словах. Наша главная задача, если есть где-ниб<удь> русская национально-православная искра, не дать ей погаснуть, а если не удастся ее раздуть, то хоть продержать ее не заглохшей до лучших времен. Если Вас, Владыко, что-либо интересует в этом деле, то дайте мне знать, и немедленно же уведомлю Вас, о чем только смогу.
        Дети растут, <дочь меня очень ?> радует, она у меня и хозяйничает и учится. С мальчиками трудно.
        Очень Вас прошу, глубокочтимый Владыко, помяните нас в своих молитвах Софию (моя покойная жена), Варвару (дочь), Иоанна и Александра (сыновей) и меня грешного.
        Алексей Шеншин.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 202-203. Автограф.

VIII

ОТДЕЛЬНЫЕ ПИСЬМА РАЗНЫХ АВТОРОВ

        <Письмо М.А.Святополк-Мирской>
        27 февр<аля> ст<арого> ст<иля> 1922.
        Адрес мой: Белград, Русская миссия, мне – кн<ягине> М.А.Святополк-Мирской.
        Многоуважаемый Владыко.
        По совету епископа Досифея обращаюсь к Вам с большой просьбой, разрешить мне время от времени присылать Вам письма для отправки их почтой в Россию моим родным. Из Сербии мы еще не решаемся писать прямо, а потому утруждаю Вас и прошу меня простить.
        На конвертах я пишу все, что надо, и прошу ничего не прибавлять, в особенности моей фамилии не надо, а если у Вас почта требует на заказных писать от кого, проставьте любую фамилию, но не мою.
Буду ждать Вашего разрешения на будущие письма, а это прошу Вас отправить. Зная от Владыки Досифея о Вашей доброте, решилась беспокоить Вас.
        Прошу Вашего благословения и молитв Ваших
        уважающая Вас
        княгиня Святополк-Мирская
        P. S. Меня очень смущает вопрос марок, но я не знаю, как помочь ему?

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 63. Автограф.

        <Письмо Н.С.Батюшина>
        Zemun, Jugo-Slavie, Novogradska № 13.
        Ваше Высокопреосвященство!
        Решаюсь послать Вам доклад мой и О<тца ?> Востокова 103, который мы вдвоем подали в наш Синод относительно Парижской духовной академии. Сущность доклада не столько в академии, сколько в обрисовке той разрушительной работы, которую интенсивно ведет Общество Христианской Молодежи 104 среди русских православных людей. Доклад появился в печати с благословения Владыки Антония, сообщаю Вам об этом на тот случай, если бы Вы подумали, что представление мною доклада есть революционный или, лучше сказать, оппозиционный по отношению нашего Синода акт.
        Так как натиск на православие со стороны Общества Христианской Молодежи идет по всему православному фронту, то я и решил послать доклад и главам всех автокефальных Церквей православных, оговорив, впрочем, в письмах, что этим я вовсе не желаю вмешивать в наши внутренние дела, а лишь хочу обрисовать разрушительную работу этого общества.
        По-видимому, этому обстоятельству надобно приписать то, что Болгарский Синод официально высказался в отрицательном смысле о деятельности Общества Христианской Молодежи. У нас, в Сербии, после постигшей это общество на Хоповском съезде 105 неудачи, благодаря энергичной работе митрополита Антония и здоровой части русского студенчества, и сербы обратили внимание на натиск Общества Христианской Молодежи на их молодежь, и становятся ныне на путь борьбы с ним.
        Бога ради, не подумайте, Владыко, что посылка мною Вам доклада к чему-нибудь обязывает Вас. Я был бы бесконечно рад, если бы этот доклад мой послужит Вам справочной книгой в Ваших многотрудных занятиях.
        Простите, Владыко, за причиняемое Вам этим моим письмом беспокойство. В ожидании Вашего благословения остаюсь Вашего Высокопреосвященства покорный слуга
        Николай Степанович Батюшин.
        24/ XI 1925

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 56-57. Автограф.

        <Письмо Н.Мусатова (и Е.Мусатовой)>
        Ваше Высокопреосвященство!
        Препровождая по просьбе своей матери копию ее письма к Вам (оригинал чрезвычайно затруднительно было бы Вам прочесть вследствие почерка и плохого зрения моей матери), с своей стороны умоляю Ваше Высокопреосвященство о сердечном внимании к тяжелому положению моих родителей. Дайте им возможность выбраться из физического и морального ада, который достаточно известен Вашему Высокопреосвященству. Мой отец, как пишет мама, будет Вам преданным и исполнительным слугою. Если Вы считаете эту просьбу осуществимой, то разрешите просить и о другом великодушии – о Вашем содействии пред Латвийским правительством в деле разрешения на въезд в Латвию моего отца с матерью и сестрой.
        Вашего высокопреосвященства покорный слуга
        Николай Мусатов
        Адрес мой: Nikolaju Musatovu, profesoru. Zaječar, Jugoslavien.

Копия.

        1/ I 1924 г<ода>
        Досточтимый Архипастырь!
        В бытность Вашу еще иеромонахом произносили Вы по субботам после архиерейского акафиста в Троицком черниговском монастыре столь красноречивые проповеди, что вот и 20 лет спустя одна из них со всею экспрессиею раздается не только в памяти моей, но и в сердце, импульсируя надеждой настоящее мое обращение к Вам. Это было превосходное по полноте своей развитие темы «о духовной милостыне». И вот за этой духовной милостыней обращаюсь теперь я к Вам, так как волею провидения в руках Ваших теперь возможность и власть «извести из темницы» смятения и ожесточения душу человеческую «прежде даже до конца не погибнет – спасти ее» … Состояв в корпорации преподавателей Черниговской семинарии, не знаю: помните ли Вы одного из ее воспитанников – Николая Мусатова, посланного в Московскую академию? Вот его-то мать из далекой глуши России и взывает к Вам за духовной милостыней для его отца. Возьмите его отсюда к себе в епархию, он Вам будет преданным, исполнительным слугою, т<ак> к<ак> еще бодр физически и даже на вид моложе своих 67 лет. По частным известиям из Вашей области там такой недостаток русск<ого> духовенства, что, напр<имер>, дочь одного здешнего протоиерея, живущая там с мужем и детьми, недавно должна была для крещения новорожденного пригласить католического священника и даже не греко-униатского обряда, а просто латинского.
        Моего мужа гонят отсюда отнюдь не внешние, а чисто внутренние – морально-психические причины. Состоя митрофорным протоиереем бесприходного городского собора (Мценск Орловск<ой> губ<ернии>), он и со стороны нашего правительства не подвергается особым репрессиям. Гонят его из Родины невыносимость внутреннего состояния Русской Церкви. В начале ноября с<его> г<ода> один проезжий маститый иерарх и бывший церковно-русский публицист согласился в беседе со мною, что Промысл Божий в лице нашей советской власти явил Церкви своей великое благодеяние, подобно рентгеновским лучам обнаружившее внутрицерковную эссенцию. Теперь она выявилась диким, ожесточенным, беспримерным в истории христианской церкви расколом. Пресловутый Великий раскол Западной Церкви – это пигмей в сравнении с «нашею особенною статью» 106. Там все пререкание и даже южно-пылкий раздор носили, так сказать, личный характер: которого из трех пап считать законным. Самый принцип единства оставался незыблемым, поэтому перед Констанцким собором лежала совсем нетрудная задача санкционировать одного из пап 107. У нас же за 1000 лет «господства православия» народ наш не успел или не хотел составить себе ясного понятия: «в чем оно? Что оно полагает своим критерием? <»> В данный момент для массы это – старый стиль и кое-какие второстепенные местные обычаи и обрядовые формы. Если еще в 1914 г. преосвящ<енный> Андрей (Уфимский) 108 имел основание называть «торжествующим хамом» возросшее уже тогда хулиганство и сетовал на безрелигиозность жизни русского народа и на беспримерную (у инославных) неавторитетность русского духовенства, то в настоящее время все это далеко перешло за «Геркулесовы столпы»… Народ, будто с цепи сорвался и удила закусил в третировании своих пастырей: «Вон отсюда! сторожа на твое место поставим!» – кричали в одной из центральных орловских церквей после неугодной им проповеди тамошнего протоиерея, бывшего миссионера… «Ты меня не учи! – огрызается деревенская баба на замечание своего приходского священника – не то я, даром что неграмотная, так тебя поучу, что и места себе не сыщешь». Оба же враждующих лагеря («синодский<»> и тихоновский) до того поглощены взаимной борьбой, что в пылу своего антагонизма и в силу роковой логики своей церковной истории вынуждены признавать «яко крайняго себе Судию» наш не скрывающий своей антирелигиозной платформы В.Ц.К. … Столь же обособленная область, как Ваша, имеет преимущество как бы церковного оазиса, будучи местно объединенною под авторитетом своего архиепископа, который, надеюсь, не оставит без ответа (на имя сына моего по его адресу) просьбы неизменно почитающей Его Высокопреосвященство
        Екатерины Мусатовой

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 156-159. Автограф.

< Письмо иеромонаха Алексия >

        23 XII 1926 г.
        Serbie
        Лаjковац
        Русском<у> комитету в Латвии.
        Зная душевные переживания господина Ник. Ник. Лавриненко в связи с беспокойством за свою дочь, которая находится в Латвии со своей матерью, нравственно <опустившейся ?>, – считаю своим пастырским долгом обратиться в Русский комитет в Латвии с просьбой: позаботиться о сохранении жизни, нравственности и православия – маленькой Татьяны Ник. Лавриненко.
        О принятых мерах прошу соо<бщить>, дабы мог успокоить ее отца.
        Иеромонах Алексий
        Священник Лаjковацкий
        Serbie

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 108. Автограф. В левом углу трудночитаемый угловой штамп на сербском языке. В конце документа печать (храма св. Архангела J абуч j е).

< Письмо Г.И.Кушниренко >

        Его Высокопреосвященству
        Высокопреосвщеннейшему Иоанну
        архиепископу всея Латвии
        От русского военного инвалида Георгия Ивановича Кушниренка, находящегося на лечении в Сурдушцкой Санатории в Сербии

Прошение

        Разрешите Ваше Высокопреосвященство обратиться к Вам с покорнейшей просьбой в следующем: я сам русский военный инвалид потерял здоровье вследствие ранений в боях на фронте в Европейскую войну и в гражданскую с большевиками. В настоящее время больной и лежу в больнице. Из полученных из дому из России писем я узнал, что семья моя, находящаяс<я> в России и состоящая из жены 45 л<ет> (больная), двух малолетних сыновей 13 и 11 л<ет> и старухи сестры няни более 70 л<ет> страшно бедствует, они буквально раздеты, разуты, холодны и голодны, находятся в очень тяжелом положении, им требуется немедленная помощь, а помощи никакой ниоткуда совершенно. Я сам инвалид, больной влачу жалкое существование на чужбине (я беженец Крымской эвакуации) и помочь им не в силах, живу в бедной стране.
        Зная Ваше, Высокопреосвященнейший Владыко, доброе и отзывчивое сердце к нуждам обездоленных судьбою, я решил обратиться к Вам, а через Ваше, Владыко, посредство и к добрым людям и слезно умоляю: Ваше Высокопреосвященство! Помогите ради Бога моей семье, пошлите им помощь, какую можно, этим Вы спасете моих детей, а я вечно Вам буду благодарен! Прилагаю адреса моей семьи и мой.
        1927 мая 24 дня. Проситель инвалид Георгий Кушниренко.
        Адрес моей семьи:
        Россия, Украина. Харьковская губерния, Лебединский уезд, почтовое отделение Малая Ворожба, Евфросинии Емильяновне Кушниренковой.
        Мой адрес:
        Jugoslavie Сербiа Сурдулица – Санаторiа больному инвалиду руссу Георгiю Кушнаренко. Ст. Владичин-Хан.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 41-42. Автограф.

< Письмо В.М.Знаменского >

ПРИСЯЖНЫЙ ПОВЕРЕННЫЙ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ ЗНАМЕНСКИЙ.

        Белград. Добрачина улица № 9
        12 августа 1927 года. г<ород> Белград.
        Его Высокопреосвященству
        Высокопреосвященнейшему Иоанну
        Архиепископу Латвийскому.
        Рига.

        Ваше Высокопреосвященство.
        Прошу прощения, что беспокою Вас своим письмом. Позволю себе выразить надежду, что Вы помните сына протоиерея таганрогского собора Михаила Ксенофонтовича Знаменского. При Вашем всегда благосклонном отношении к нашей семье Вы пастырски предлагали мне тогда в первые годы революции принять священство и посвятить себя служению Церкви. Тогда все мои силы и мысли были заняты политической борьбой, и я не решился принять и исполнить Ваш пастырский совет. Но теперь, когда прошло так много времени и так много пришлось пережить, я, если и не решаюсь еще на этот шаг, но хотел бы приблизиться к его осуществлению. Во время нашего изгнания я жил два года в Константинополе и вот уже свыше пяти лет живу в Белграде. Здесь я занимаюсь своей прежней профессией – адвокатурой, но почему-то здесь на чужбине эта профессия не дает мне никакого душевного удовлетворения. Я хотел бы поступить на Богословский факультет, открытый в Париже и там, ближе ознакомившись с богословской наукой, мог бы окончательно решить дальнейшую свою дорогу. Для поступления необходима рекомендация известного духовного лица. С этой именно просьбой я и позволяю обратиться к Вам, Ваше Высокопреосвященство, и просить удостоверить, что Вы меня знаете. Буду бесконечно благодарен Вам за Ваш ответ и за исполнение моей просьбы. Семью свою – жену и двоих детей – я оставил в Ростове-на-Дону. Они там очень бедствуют, и это еще больше угнетает мою душу. Батюшка мой, отец протоиерей Михаил, здравствует и живет у моей сестры также в Ростове-на-Дону. Постоянно служит в Покровской церкви, но на приходе не числится с момента отъезда из Таганрога. Матушка моя скончалась в 1933 году от свирепствовавшей в Ростове холеры. Три моих брата младших обучаются за границей: один в Чехословакии и двое в Бельгии. Одна из сестер в России умерла – преподавательница коммерческого училища. Все остальные живы и здоровы. Прошу Ваших молитв, Высокопреосвященнейший Владыко, и прошу простить меня за то затруднение, которое я вызову исполнением своей просьбы.
        С совершенным почтением – присяжный поверенный
        Владимир Знаменский

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 89. Машинопись. Курсивом в данном случае отмечены слова, вписанные от руки.

< Письмо А.Жингеля >

        21 февр<аля> 1928
        Югославия. г<ород> Осек.
        Ваше Высокопреосвященство.
        Обращаюсь к Вам с просьбой дать совет. Я сам уроженец г<орода> Двинска, где в 1904 г<оду> окончил Реальное училище. Родители мои имели в Двинске дом. Сам я по окончании училища в Двинске не жил, т<ак> к<ак>, выйдя в офицеры, служил в инженерных войсках Киева, а позже Тифлиса.
        В <1>920 г<оду> я прибыл в Югославию с Белой армией из Крыма. Нахожусь с того времени здесь безвыездно, имея службу. Долго я ничего не знал о моей семье в Двинске. В <1>925 г<оду> я получил точные сведения о том, что мои родители и сестры скончались. Из всех моих родных остался в живых только муж моей средней сестры и ее сын, 19 л<ет> – мой племянник, которые и проживают в доме моих родителей. Братьев я не имел, а потому прямым наследником имущества являюсь я.
Считая меня погибшим, мой племянник и его отец, естественно были уверены в том, что имущество будет принадлежать им.
        Поэтому Вы легко можете понять, почему я обращаюсь за советом к Вам, а не к моим родственникам, которым, может быть, не весьма улыбается появление меня как наследника.
        В стремлении получить права наследства мною отнюдь не руководит чувство алчности или желание лишить угла моих единственных родственников. Принадлежание дома мне никак не отразится на них скверно: как жили там, так, пускай, и живут себе на здоровье. Я хочу только обезопасить себя, т<ак> к<ак> слишком часто видел в последнее время, как люди меняются в другую сторону, а потому имею право бояться, если в один прекрасный день вернусь в отчий дом, – услышу: «Дом не твой…»
        По всему по этому покорнейше прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, ответить мне на след<ующие> вопросы:
        1) Каким образом могу я заявиться как законный наследник имущества, т<о> е<сть> куда и с приложением каких документов мне об этом писать.
        2) Не будет ли служить препятствием то, что я не состою в латвийском подданстве, имея лишь звание «политического эмигранта», т<ак> к<ак> не состою в подданстве большевиков.
        3) Укажите мне какого-либо честного адвоката в Риге, которому бы я мог поручить дело о введении меня в права наследства.
Прошу извинения за то, что не могу послать Вам марку на ответ, т<ак> к<ак> латвийских не имею.
        Позвольте Вас заранее поблагодарить за Ваш любезный ответ, пребывая в совершенном почтении и глубоком к Вам уважении
        А.Жингель
        Мой адрес:
        Jugoslavija . Osiek I Ru ž ina ulica № 9
        Mijerniku Nikola Ž ingelj

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 113-114. Автограф.

< Письмо от неизвестного автора >

        Белград, 7-20/ III 1928 г<од>.
        Ваше Высокопреосвященство!
        Зная Вас за ревностнейшего поборника веры и правды смело и твердо обличающего одержимых диаволом, решаю обратиться к Вам за помощью в предпринятом мною деле опровержения неверующих во Христа.
        Я русский писатель по общественно-политическим и экономическим вопросам. Но вышедшая в 1923 г<оду> брошюра* проф. Л.О.Даркшевича 109 побудила меня заняться вопросом о чудесах, и, в результате я недавно закончил книгу в 10 листов на тему «Есть ли чудо?»
        Для издания этой книги в Югославии, где я живу, нельзя достать средств, сам их тоже не имею. И вот я подумал, что может быть Вы бы пришли мне на помощь в интересах Церкви: не могу ли я просить Вас устроить издание моей книги? Может быть, Вы могли бы сделать это или каким-л<ибо> образом среди некоторого круга Ваших <имущих ?> духовных сынов, или переговорили с каким-л<ибо> издателем.
        Книга моя уже одобрена находящимися здесь Владыкой митрополитом Антонием, который выразил мне благодарность за то, что я потрудился на пользу Церкви
        Конечно, я готов послать Вам рукопись, чтобы Вы и сами убедились, что помогаете серьезному делу, что книга такова, что имя Ваше не может быть скомпрометировано.
        Пока же сообщу Вам кратко содержание книги. Проф<ессор> Даркшевич старается показать в своей брошюре «Ап<остол> Павел», что ап<остол> Павел был истерик-сомнамбулист. И не исцелял, а просто гипнотизмом излечивал таких же, как он, истериков. Такими же истериками были и другие апостолы. Чудеса всех их, значит, ничуть не чудеса, а чисто природные излечения.
        При таком взгляде, естественно, и Христос истерик и его чудеса – обычные излечения. Ясно, что Даркшевич подкапывается под все основы христианства, и, если он прав, последнее – заблуждение, Христос – обычный смертный.
        Чтоб разбить Даркшевича, я изложил его теорию и рассмотрел все чудеса Христа и апостолов, каждое в отдельности с медицинской точки зрения, т<о> е<сть> каждый случай чуда я исследовал так, как бы исследовал объективный ученый врач. Оказалось, что медицина редкий случай может излечить, а в подавляющем числе случаев чудес бессильна.
        Показав бессилие медицины, я поставил вопрос: «если медицина бессильна, то какими же силами действовал Христос и апостолы?»
И разрешил этот вопрос, выдвинув существование в нас не одной физической, но и духовной природы, т<о> е<сть> доказав существование духовного мира. Мои доказательства его так же научны, как и доказательства бессилия медицины.
В результате я доказал, что чудо действительно существует, Христос – действительно Сын Божий.
        Книга написана научно, методом и стилем научного светского писателя. Я избегал слов и выражений духовных писателей, доказательств текстами Св<ященного> Писания. Сделал так потому, что для неверующего Св<ященное> Писание – звук один, ему нужны ощутительные доказательства. Наконец, если взявший в руки книгу неверующий, открыв книгу, где-л<ибо> увидит дух «поповский», то ведь и читать не станет. Не найдя же его, начнет читать, вчитается, увидит научные данные в его же характере и м<ожет> б<ыть> дойдет до конца уже поколебленным в своем неверии.
        Научный способ изложения и научные доказательства утвердят в вере колеблющихся, тех, кто наслушался насмешек над чудесами.
        Но главная цель моей книги – помочь духовенству и законоучителям. Не зная медицины, они часто не могут отвечать зубоскалам и врачам выхватывающим какой-л<ибо> факт и <нрзб.> к нему какой-либо др<угой> случай из практики медицины. А когда священник не может побить, доказать, что ведь много теряет и в авторитете и в религиозных взглядах слушавших как «чудо разъяснили доктора».
        Я знаю одного законоучителя в учительской семинарии. Явление Христа Савлу на пути в Дамаск он объяснил как чудо. Когда пришел на урок в следующий раз, то ученики ему говорят: «После Вас у нас был на уроке доктор, он объяснял, что такое галлюцинация, и как пример ее привел явление Савлу в пути в Дамаск. Кому же нам верить? Доктор основывается на медицинских данных ведь!
        Бедный преподаватель не умел опровергнуть врача, хоть и сам окончил дух<овную> академию.
        * «Ап< остол > Павел»

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 27-28. Автограф.

< Письмо священника Владислава Неклюдова >

        Белград 7 (20) ноября 1928 г<ода>.
        Ваше Высокопреосвященство,
        Милостивый Архипастырь и Отец!
        Проживающий в Белграде сиро-халдейский 110 беженствующий священник Иоанн Александрос обратился ко мне с просьбою написать Вашему Высокопреосвященству письмо, т<ак> к<ак> по его словам Вы его и его семью знаете.
Он со всеми своими домочадцами и земляками шлет глубокое почтение, привет и благодарность Вашему Высокопреосвященству за всю ласку и любовь, которой они пользовались у Вас во время его пребывания в Риге. Они с благодарностью вспоминают слова Вашего Высокопреосвященства, сказанные им, что в случае, если они попадут в затруднительное положение, то могут снова обратиться к Вам за помощью в Белграде. Они как раз очутились в таком затруднении. Сбор в их пользу в русской беженской церкви дал сравнительно небольшую сумму (т<ак> к<ак> и русские здесь беженцы, как и они), с сербами что-то не выходит (в этот источник благостыни «ин прежде них слазил» 111 – их земляки, ранее их прибывшие, взяли от Сербского Патриарха все, что он мог бы им дать, а жизнь здесь очень дорога. Поэтому они, вспомнив о добрых словах Ваших, обращаются к Вам с просьбой, если еще у Вас есть возможность, помочь им, пока они не стали здесь на ноги, найдя какой-нибудь постоянный источник содержания.
        Они просят осведомиться о здоровье Вашего Высокопреосвященства и были бы рады получить от Вас известия о благополучии Вашем в Риге. Адрес их: «Ионас-Константин Александрос Poste restante . Belgrade . Yugoslavia ».
        Прошу и для себя недостойного благословения и святительских молитв Вашего Высокопреосвященства.
        Русской православной церкви в Белграде
        священник Владислав Неклюдов
        P.S. Просители шлют свой привет о<тцу> протоиерею Николаю Тихомирову 112 и о<тцу> Кириллу Зайцеву 113.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 50. Л. 54. Автограф.

<Письмо профессора С.В.Троицкого>

        1929. XII . 28.
        Ваше Высокопреосвященство.
        Хотя я лично не знаком с Вами, но в бытность в Твери Вы, вероятно, знали моего отца, протоиерея Трехисповедницкой церкви Виктора Троицкого, теперь, увы, покойного, и это дает мне смелость обратиться к Вам с просьбой. Мне нужны на два-три дня Деяния Московского Собора 1917-1918 г., а еще бы лучше, конечно, если бы их можно было купить. Если же ни то, ни другое невозможно, то просил бы сделать официальную выписку из них. Насколько помню, в начале Деяний напечатан список лиц, служивших в соборной канцелярии, а также и список членов Собора. В первом списке мне нужна выписка обо мне – делопроизводителе соборной канцелярии Сергее В<икторовиче> Троицком, во втором – о члене Собора проф<ессоре> Ф<едоре> И<вановиче> Титове 114. И та другая должны точно и полно воспроизводить оригинал и должны быть заверены или нотариально, или церковным управлением.
        Вторая просьба – нет ли у вас постановлений Собора о митрополичьих округах и нельзя ли его получить в копии?
        Само собой разумеется, что все расходы, связанные с покупкой книг, с перепиской, гербовыми марками и т<ому> п<одобное> принимаю на себя и вышлю их, как только получу сообщение об их размере в долларах.
        Не осмелился бы беспокоить Ваше Высокопреосвященство, если бы не крайняя необходимость.
        Прошу Вашего благословения
        Покорный послушник
        Сергей Троицкий
        Мой адрес: Jugoslavie, Subotica, Fakultet, prof. S.Troizkom.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 50. Л. 71. Машинопись. В левом верхнем углу помета, сделанная рукой архиепископа Иоанна: «Отв. 1930 27/ I №».

        1 В упомянутом указе Святейшего Патриарха Тихона речь шла о временном подчинении митрополиту Евлогию (Георгиевскому) находившихся в Западной Европе русских православных приходов. В указе упоминалось и о соответствующем постановлении Высшего Русского Церковного Управления за границей: «Ввиду состоявшегося постановления ВЦУ за границей, считать православные русские церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до восстановления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением Преосвященного Волынского Евлогия (Георгиевского), имя которого должно возноситься за богослужением» (Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей Церковной власти. 1917–1943: Сб. в двух частях / сост. Губонин М.Е. М., 1994. С. 174). Вследствие этого упоминания, в Сремских Карловцах этот указ был воспринят и как косвенное подтверждение собственных полномочий (см. об этом также в помещенном в приложении письме митрополита Антония к митрополиту Евлогию).
        2 Платон (Рождественский), митрополит – бывший Херсонский и Одесский, в 1920 эмигрировал в США, был назначен Патриархом Тихоном управляющим Алеутской и Североамериканской епархией. В 1933 в одностороннем от Московской Патриархии порядке провозгласил свою епархию автономной Церковью.
        3 Анастасий (Грибановский) – хиротонисан во епископы в 1906. С 1916 архиепископ Кишиневский и Хотинский; с 1919 – в эмиграции. В начале 20-х гг. пребывал в Константинополе, окормляя русских беженцев в Турции. С 1924 наблюдающий над делами Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 1935 возведен в сан митрополита. С 1936 первоиерарх Русской Православной Церкви за границей.
        4 Феофан ( Быстров) – с 1918 архиеп. Полтавский и Переяславский. В 1924 был временно исполняющим обязанности председателя Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей.
        5 Вениамин (Федченков) – 18.02.1919 хиротонисан во епископа Ставропольского, викария Таврической епархии; 1919-1920 епископ Армии и Флота юга России. С 1920 в эмиграции; 1923-1924 окормляет православные приходы в Закарпатии (Чехословакия). В 1925-1927 инспектор Богословского Института в Париже; 1929-1930 профессор Института. С 21.02. 1930, после выхода митрополита Евлогия из юрисдикции Московской Патриархии, настоятель Трехсвятительского подворья в Париже (юрисдикции Московской Патриархии). 19.04.1932 возведен в сан архиепископа. С 22.11.1933 архиепископ Алеутский и Североамериканский, Патриарший экзарх в Америке. 14.07.1939 возведен в сан митрополита. В 1947 вернулся в Россию, где занимал кафедры: Рижскую и Латвийскую, Ростовскую и Новочеркасскую, Саратовскую и Балашовскую. 20.02.1958 вышел на покой и до кончины пребывал в Псково-Печерском монастыре.
        6 Подчеркнуто от руки, по всей видимости, архиепископом Иоанном. Внимание, очевидно, привлекла весьма значимая для него употребленная здесь формулировка, свидетельствовавшая о признании Карловацким Церковным Управлением Латвийской Православной Церкви в качестве автономной (иначе бы она именовалась не Церковью, но епархией), что уже в принципе исключало возможные претензии Заграничного Церковного Управления включить ее в сферу своей деятельности.
        7 Евлогий (Георгиевский) – бывший архиепископ Житомирский и Волынский. В 1920 эмигрировал, с 1921 временно управляющий русскими приходами в Западной Европе; в 1922 возведен в сан митрополита. В 1931 перешел в юрисдикцию Константинопольской Патриархии. В 1945 вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии.
        8 Очевидно, имеется в виду архим. Тихон (Шарапов), настоятель Жировицкого монастыря в Гродненской епархии (в начале 1920-х гг. он посещал Ригу). В середине 20-х годов он станет известен как борец против введения в Польской Православной Церкви нового календарного стиля.
        9 Григорий IV (Хаддад) – с 1906 по 1928 Патриарх Антиохийский и всего Востока, по происхождению араб. До 1908 не получал признания греческих патриархов, в его конечном признании существенную роль сыграла позиция Российской Церкви. В 1913 посещал Россию, к русскому народу относился с глубокой симпатией.
        10 Речь в данном случае идет о Святейшем Патриархе Тихоне.
        11 Димитрий (Павлович) – первый после восстановления Сербского Патриархата Сербский Патриарх. Возглавлял Сербскую Церковь с 1920 по 1930.
        12 Антоний (Дашкевич) – Карловацким Высшим Русским Церковным Управлением был хиротонисан во епископа Аляскинского. По поручению ВРЦУ за границей ревизовал Североамериканскую епархию. Составил отчет, в котором в крайне неблагоприятном свете была представлена деятельность архиепископа Александра (Немоловского) и митрополита Платона (Рождественского), что привело к осложнению отношений между Карловацким ВРЦУ и американскими иерархами. О ревизии и связанные с ней документы см. в третьей части второго тома настоящего издания ( Seminarium hortus humanitatis : Альманах Х X ). Позже, по одним сведениям, примкнул к обновленческому расколу в Америке (см., напр., письмо епископа Амфилохия к архиепископу Иоанну от 3 сентября 1924 г. в третьей же части второго тома – с. 80), по другим – вернулся в Европу, где вскоре умер (Евлогий [Георгиевский], митр. Путь моей жизни. Воспоминания. М., 1994. С. 401).
        13 Мефодий (Герасимов) – с 1918 архиепископ Оренбургский и Тургайский, с 1919 в эмиграции; с 1920 архиепископ Харбинский, с 1929 в сане митрополита. Скончался 11.10.1929.
        14 Владимир (Путята) – с 10.01.1915 архиепископ Пензенский и Саранский. Собором 1917-1918 лишен сана. Соборному решению не подчинился, организовав собственную «Народную церковь», за что был отлучен от Церкви. Во время пребывания архиепископа Иоанна на Пензенской кафедре вел с ним борьбу (подробнее см.: в первой части первого тома книги ( Seminarium hortus humanitatis : Альманах Х IV ) – с. 7-39).
        15 Антонин (Грановский) – хиротонисан во епископы в 1903; с 1913 епископ Владикавказский и Моздокский. В 1917 уволен на покой. С 1922 в обновленческом расколе, один из главных идеологов обновленчества, до 1923 председатель обновленческого ВЦУ. Был возведен обновленцами в сан митрополита. В 1922 образовал собственную церковь, названную им «Союзом Церковного Возрождения».
        16 Агафангел (Преображенский) – 10.09.1889 хиротонисан во епископа Киренского, далее занимал кафедры: Тобольскую и Сибирскую, Рижскую и Митавскую, Виленскую и Литовскую. С 1913-1928 архиепископ, затем митрополит Ярославский и Ростовский. После ареста Патриарха Тихона был им назначен временно управляющим Русской Православной Церковью, однако из-за ареста приступить к исполнению возложенной на него обязанности не имел возможности. В 1922-1926 в ссылке. Второй кандидат на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.
        17 Причиной закрытия Высшего Церковного Управления за границей явилось послание о восстановлении династии Романовых, а также обращение к Генуэзской конференции с призывом к активной борьбе против Советской России (Текст постановления см.: Акты Святейшего Тихона... С. 193-194).
        18 Речь в данном случае идет о члене Патриаршего Синода в то время архиепископе Астраханском Фаддее (Успенском) – ранее епископе Владимиро-Волынском, первом викарии Волынской епархии. В 1919, после того, как правящий Волынский архиерей архиепископ Евлогий (Георгиевский) вынужден был оставить свою кафедру и уехать за границу, епископ Фаддей стал исполнять его обязанности. В ноябре 1921 епископ Фаддей был арестован большевиками по обвинению в участии в повстанческом движении на Волыни. По постановлению ВЧК был выслан в распоряжение Патриарха Тихона с правом жительства только в одной из центральных северных губерний РСФСР и Западной Сибири. В 1922 был назначен на Астраханскую кафедру, но из-за очередного ареста смог выехать к месту служения лишь в декабре 1923, сменил затем ряд кафедр. Казнен 31.12.1937 или 1.01.1938 (по одним сведениям – расстрелян, по другим – утоплен в яме с нечистотами).
        19 Георгий (Ярошевский) – бывший архиепископ Минский. Эмигрировал из России вместе с разбитыми войсками А.И.Деникина. В 1921 прибыл в Варшаву. Был назначен Патриархом Тихоном патриаршим экзархом в Польше, затем возведен в сан митрополита и определен на Варшавскую кафедру. Являлся ревностным сторонником учреждения автокефалии Польской Православной Церкви. Подчинение митрополита Георгия диктату польской власти вызывало крайнее ожесточение части православного населения Польши. 8.02.1923 он был застрелен ректором Волынской семинарии архимандритом Смарагдом (Латышенко).
        20 Феофил (Пашковском) – с ноября 1922 по 1931 епископ Чикагский (в письме, написанном в начале 1923 года, архиепископ Иоанн, очевидно, не зная еще о его епископской хиротонии, именует его архимандритом). С 1931 архиепископ Сан-Францисский. В 1934 после смерти митрополита Платона (Рождественского) архиепископ Феофил был избран митрополитом всея Америки и Канады. Скончался 27.06.1950. Письма епископа Феофила к архиепископу Иоанну см. во втором томе настоящего издания – с. 81-82.
        21 Т.е. к сторонникам митрополита Платона (Рождественского). Отношения между митрополитом Платоном и Карловацким Синодом начали осложняться после ревизии Североамериканской епархии епископом Антонием (Дашкевичем). В 1926 они были окончательно прерваны.
        22 Савватий (Брабец) – по национальности чех. Окончил Киевскую Духовную Академию. В 1923 Константинопольским Патриархом поставлен экзархом Средней Европы с титулом архиепископа Пражского и всея Чехословакии.
        23 Глубоковский Николай Никанорович – профессор Санкт-Петербургской духовной академии, позже в эмиграции преподавал на богословском факультете Софийского университета.
        24 Речь здесь, по всей видимости, идет об обновленческой иерархии.
        25 Подчеркнуто в письме, очевидно, рукой архиепископа Иоанна. Тихон (Лященко), архимандрит – в то время настоятель посольской церкви в Берлине. 15.04.1924 хиротонисан во епископа Берлинского, викария митрополита Евлогия. С 1926 в Карловацкой юрисдикции. В 1938 покинул Германию.
        26 Вызов митрополита Платона (Рождественского) из Америки в Москву последовал в начале 1924 года – 16 января Патриархом Тихоном под давлением Е.А. Тучкова (начальника 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ, курировавшего Русскую Православную Церковь) был подписан указ следующего содержания: «Ввиду имеющихся данных о контрреволюционных выступлениях Североамериканского митрополита Платона, направленных против Советской власти и пагубно отражающихся на Православной Церкви постановляем: 1. Уволить митрополита Платона от управления Североамериканской епархией со дня объявления настоящего Нашего распоряжения. 2. Иметь особое суждение о кандидате на Североамериканскую кафедру – коему и предписать объявить настоящее мое распоряжение митрополиту Платону и принять от него все церковное имущество, управляя Североамериканской епархией по особо данной мною ему инструкции. 3. Предложить митрополиту Платону (Рождественскому) прибыть в Москву в Наше распоряжение». (Акты Святейшего Тихона... С. 309). Однако данный указ официально выслан не был, не был назначен и новый кандидат на Североамериканскую кафедру. О роли Е.А. Тучкова в возникновении этого документа ср. в протоколе № 41-а Антирелигиозной комиссии при ЦК РКП(б) от 12 декабря 1923 г.: «“Слушали [...] 3) О Платоне – митрополите Американском”. “Постановили [...] 3) Поручить т. Тучкову провести через Тихона увольнение Платона от должности”» (Архивы Кремля: Политбюро и Церковь 1922-1925. М.-Новосибирск, 1997. С. 533).
        27 Речь идет об обновленческом «архиепископе» Николае Соловье. Николай Соловей был командирован обновленцами с миссией к эмигрантским церквам. Оказавшись за границей выступил с осуждением Советского режима. Безуспешно пытался перейти под юрисдикцию Карловацкого Синода. Позже проживал в Уругвае, откуда обратился к Советскому правительству с покаянным письмом (см.: Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995. С. 78-79; Цыпин В., прот. История Русской Церкви. С. 133. Несколько иную версию этой истории см.: Акты Святейшего Патриарха Тихона... С. 744-745. См. также: Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996. С. 220-221; 513-516, а также материалы во втором томе настоящей книги – с. 94-106).
        28 Григорий VII – с 6.12.1923 по 17.11.1924 Константинопольский Патриарх. При нем была признана автокефалия Польской Православной Церкви и Соборным постановлением от 23.02.1924 Константинопольской Церковью был официально принят григорианский календарный стиль. Григорий VII также поддерживал связи с обновленцами в России и призывал Святейшего Патриарха Тихона оставить Патриарший Престол. Кроме того, он требовал от пребывавших в то время в Константинополе русских архиепископов Анастасия и Александра прекратить выступления против советской власти, не поминать патриарха Тихона и давал им совет признать власть большевиков.
        29 Евдоким (Мещерский) – бывший епископ, с 1914-1917 занимал Североамериканскую кафедру; с 1918 епископ Нижегородский и Арзамасский. С 16.07.1922 в обновленческом расколе. С 1923 председатель обновленческого Высшего Церковного Совета. Скончался 10.05.1935.
        30 Имеется в виду Всемирная христианская конференция «Жизнь и Деятельность», проводившаяся в Стокгольме в августе 1925, в которой принимало участие свыше 500 представителей из 37 государств от протестантских и некоторых православных церквей. Среди прочего на конференции обсуждался и вопрос о положении религии и Церкви в СССР (см.: Иванов С. Разорвите наши цепи: доклад о положении Русской Церкви на Стокгольмском съезде // Сегодня. 1925. 26 авг.). Возникшее в результате конференции движение «Жизнь и Деятельность» вместе с существовавшим с 1910 международным движением «Вера и церковное устройство» явились основой для создания в 1948 Всемирного Совета Церквей.
        31 Речь в данном случае идет о Патриаршем Местоблюстителе митрополите Петре (Полянском). По окончании Московской духовной академии (где он учился в период ректорства в то время еще архимандрита Антония [Храповицкого]) много лет занимал разные посты в Учебном Комитете и Училищном Совете при Священном Синоде. Во епископы был хиротонисан только в 1920, но уже в 1924 возведен в сан митрополита и назначен митрополитом Крутицким. После смерти Патриарха Тихона, согласно завещанию последнего, был избран Местоблюстителем Патриаршего Престола. Каноничность местоблюстительства митрополита Петра остальным епископатом Русской Церкви была признана не сразу. Многим казалось недопустимым, чтобы недавно посвященный во епископы Петр (Полянский) мог занимать столь ответственное положение. Особенно подозрительно относились к митрополиту Петру русские архиереи, находившиеся в эмиграции – в нем видели ставленника большевиков. Лишь после решительного осуждения митрополитом Петром обновленческого раскола отношение к нему постепенно стало меняться. Все упомянутые настроения нашли отражение и в письмах митрополита Антония. «Пашей» митрополит Петр в письме назван ошибочно, поскольку и до монашеского пострига носил имя Петр.
        32 Речь, очевидно, идет о епископе Виталии (Иосифове), занимавшем Калужскую кафедру в 1890-1892. В феврале 1892 ушел на покой. Скончался 15.09.1892 в Киево-Печерской Лавре.
        33 В действительности митрополит Петр был сыном сельского священника.
        34 Примирение Патриарха Тихона с Красницким ( бывшим протоиереем, одним из лидеров обновленческого движения, возглавлявшего «Живую церковь») планировалось в Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б). В протоколе № 49 от 8 апреля 1924 г. значится следующее: «“Слушали: [...] 7. О введении КРАСНИЦКОГО к ТИХОНУ в Управление”. “Постановили: [...] 7) Принимая во внимание, что введение КРАСНИЦКОГО к ТИХОНУ в Управление политически выгодно, поручить тов. ТУЧКОВУ, таковое осуществить и если одних словесных воздействий будет не достаточно, тактично применить другие меры, могущие оказать на Тихона и его приближ[ен ных] епископов соответствующее воздействие. – ”». (Архивы Кремля: Политбюро и Церковь. С. 534). Однако Красницкий к церковному управлению Патриархом в конечном счете допущен не был. Насколько справедливы сведения, которыми располагал митрополит Антоний, и действительно ли решающую роль в конечном решении Патриарха сыграл именно митрополит Петр, сказать сейчас трудно. Первоначально указ о включении Красницкого в состав Высшего Церковного Совета Патриарх подписал, но на этом же документе стояла также и подпись митрополита Петра (Полянского). (см.: Акты Святейшего Патриарха Тихона... С. 318–319).
        35 По всей видимости, речь здесь идет об убитом в 1918 епископе Семиреченском и Верненском Пимене (Белоликове). Епископ Пимен окончил Киевскую духовную академию в 1904 году, учился в ней одновременно с архиепископом Иоанном (Поммером).
        36 Речь здесь идет о съезде РСХД.
        37 Василий III – в 1925-1929 Патриарх Константинопольский. В отличие от своих предщественников Григория VII и Константина VI , поддерживавших обновленцев в России, занимал в отношении обновленческого раскола нейтральную позицию.
        38 Ливен Анатолий Павлович, светлейший князь – полковник, участник Первой мировой и гражданской войны, сформировал Либавский Добровольческий русский антибольшевистский отряд (позже преобразованный в корпус, а затем в дивизию), действовавший преимущественно на территории Латвии. После тяжелого ранения сдал командование. В начале 1920-х годов уехал во Францию. После 1924 поселился в Риге. Занимался издательской и литературной деятельностью, был заметной фигурой в русской общественной жизни Латвии 1920-х – 1930-х годов. Умер 03.04.1937.
        39 Николай Николаевич Романов, великий князь – генерал-адъютант, генерал от кавалерии. В 1914 - августе 1915 – верховный главнокомандующий: с августа 1915 по март 1917 – главнокомандующий войсками Кавказского фронта. В марте 1919 эмигрировал в Италию, затем во Францию. Считался одним из претендентов на российский императорский престол.
        40 Речь идет о международной конференции, проходившей 5–16 октября 1925 в Локарно (Швейцария) в целях заключения серии гарантийных соглашений и имевшей антисоветскую направленность.
        41 Речь в данном случае идет о подготавливавшемся в то время в Париже съезде русских эмигрантов (состоялся 4-11 апреля 1926). Его целью было преодоление противоречий и объединение русской эмиграции.
        42 Очевидно, в письме Казань упомянута ошибочно. Скорее всего митрополит Антоний имел в виду стремившееся восстановить Учредительное собрание Самарское правительство. В Самарском правительстве основную роль играли не кадеты, а эсэры.
        43 Арсений (Стадницкий) – митрополит Новгородский и Старорусский. Участник Собора 1917-1918 гг., заместитель Председателя Собора, фактически руководивший всеми соборными заседаниями. Один из трех кандидатов на Патриарший Престол. Член Патриаршего Синода. Неоднократно подвергался арестам. В 1925 выслан в Среднюю Азию. 11.08.1933 был назначен митрополитом Ташкентским. Скончался 28.01.1936 в Ташкенте.
        44 Кирилл (Смирнов) – 6.08.1904 хиротонисан во епископа Гдовского; с 1909 епископ Тамбовский и Шацкий, с 1913 архиепископ. Один из самых деятельных участников Собора Российской Православной Церкви. С 19.03.1918 митрополит Тифлисский и Бакинский, экзарх Кавказский – к месту назначения прибыть не смог. В 1919 арестован. С 1920 митрополит Казанский и Свияжский. С апреля 1922 в ссылке. В 1924 назначен Патриархом Тихоном первым кандидатом на должность Патриаршего Местоблюстителя. С декабря 1929 за оппозицию митрополитом Сергием запрещен в священнослужении. 20.11.1937 расстрелян.
        45 Приведенные здесь пункты 3 и 4 в письме вычеркнуты.
        46 Никандр (Феноменов) – с января 1922 архиепископ Крутицкий. Ближайший помощник Святейшего Патриарха Тихона. Неоднократно подвергался арестам. В 1923 был привлечен к суду вместе с Патриархом, приговорен к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. С ноября 1925 митрополит Одесский, с 1927 года митрополит Ташкентский и Туркестанский. Скончался 3.03.1933. в Ташкенте.
        47 Александр (Немоловский) – с 6.07.1916 епископ Канадский; с 1918 епископ Алеутский и Североамериканский. В 1921 выехал в Константинополь, затем на Афон. С 11.12.1936 архиепископ Брюссельский и Бельгийский (Константинопольской юрисдикции). В 1945 вернулся в Московскую Патриархию, занимал Берлинскую, затем Брюссельскую кафедры. Скончался 11.04.1960 в сане митрополита.
        48 Мелетий (Заборовский) – с 26.01.1916 епископ Забайкальский и Нерченский, с 1929 епископ Харбинский, с 1939 митрополит Харбинский и Манчжурский. Скончался 6.04.1946.
        49 Нестор (Анисимов) – с 16.10.1916 епископ Камчатский и Петропавловский, с 1921 в эмиграции. С 6.04.1946 митрополит Харбинский и Манчжурский; с 1948 по 1956 пребывал в советских лагерях, затем занимал Новосибирскую и Кировоградскую кафедры. Скончался 4.11.1962.
        50 Иннокентий (Фигуровский) – с марта 1918 архиепископ Пекинский и Китайский, с 1928 – митрополит. Знаток китайского языка и переводчик богословских книг, составитель русско-китайского словаря. Скончался 28.06.1931.
        51 Симон (Виноградов) – в 1902 был зачислен в состав Русской духовной миссии в Пекине, переехал в Харбин для руководства монастырем, затем вернулся в Пекин на должность помощника руководителя духовной миссии митрополита Иннокентия Фигуровского. С 1922 епископ Харбинский, викарий Пекинской епархии. С 1931 архиепископ Пекинский и Китайский, руководитель духовной миссии. Основатель журнала «Православный благовестник» в Пекине. Скончался 24.02.1933 в Шанхае.
        52 Миланкович М. (1879-1958) – Югославский астроном, геофизик и математик. Занимался также вопросами реформы календаря, разработал так называемый новоюлианский календарь.
        53 Dispens – юридический термин: особое разрешение, разрешение в порядке исключения
        54 Икономия –принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы.
        55 Ad referendum – под условием одобрения, латинский термин, употребляемый в международном праве в отношении одного из видов подписания договора – договор подписанный в предварительном порядке.
        56 Ad calendas graecas – латинское выражение, подобное русскому « после дождичка в четверг» (досл.: до греческих календ, которых у греков не было).
        57 Имеется в виду Карловацкий Синод.
        58 Новый церковный календарный стиль в России был введен указом Патриарха Тихона 7 октября 1923 г., однако уже 8 ноября указ этот был отменен, как тогда полагалось, временно (см.: Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943: Сб. в двух частях / Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. С. 299-300).
        59 В октябре 1923 г. Патриарх Мелетий IV был вынужден покинуть Константинопольскую кафедру. Новым Константинопольским Патриархом стал Григорий VII .
        60 Календарная реформа Патриархом Григорием VII была подтверждена.
        61 В перефразированном виде изречение, приписываемое Людовику XIV : «Государство – это я».
        62 Дионисий (Валединский) – с 21.04.1913 еп. Кременецкий, викарий Волынской епархии; с 1919 в эмиграции; с 1922 архиеп. Волынский и Кременецкий. С 27.02.1923 митр. Варшавский – возглавлял автокефальную Польскую Православную Церковь; с 22.06.1948 принят в общение с Русской Православной Церковью. Скончался 15.03.1960.
        63 Мустафа Кемаль (1881-1938) – руководитель революции в Турции 1918-1923. 1-й президент (1923-1938) Турецкой республики.
        64 Владимир (Тихоницкий) – еп. Белостокский, управляющий Гродненской епархией; с 1923 в сане архиепископа. Был выслан из Польши (во Францию). 9.06.1946 перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриарха. Скончался в 1959 в сане митр. Ниццкого.
        65 Елевферий (Богоявленский) – во епископы хиротонисан в 1911. С 1917 – временно управляющий Литовской епархией; с 1921 епископ Виленский и Литовский. С 8.02.1922 после присоединения Виленского округа к Польше оказался на ее территории. В 1923 выслан польскими властями за оппозицию готовящейся к провозглашению автокефалии; переехал в Литву, продолжал управлять своей епархией из Каунаса. В ноябре 1928 возведен в сан митрополита. С 24.12.1930 врем. управляющий Западноевропейскими приходами в юрисдикции Московской Патриархии.
        66 Пантелеимон (Рожновский) – С 1918 еп. Пинский и Новогрудский. С 1922 в ссылке; с 1941 архиепископ Минский и Белорусский. С мая 1942 епархией не управлял. Скончался 30.12.1950.
        67 Речь идет об архимандрите Смарагде (Латышенко). См. о нем в прим. 19.
        68 Сергий (Королев) – 17.04.1921 хиротонисан во епископа Бельского, управляющего Холмской епархией; в 1922 выслан польскими властями, переехал в Чехословакию. С 1922 викарий митрополита Евлогия; с 17.04.1946 в сане архиепископа; с 7.06.1946 архиепископ Венский, викарий Западноевропейского экзархата; с октября 1946 экзарх Среднеевропейских православных церквей Московской Патриархии. С 16.11.1948 архиепископ Берлинский и Германский; с 26.09.1950 архиепископ Казанский и Чистопольский. Скончался 18.12.1952.
        69 Имеется в виду Архиерейский синод в Сремских Карловцах.
        70 Текст меморандума опубликован в первом томе настоящего издания – с. 101-102.
        71 Заключенный в данном случае в скобки текст в оригинале дан в виде подстрочной сноски.
        72 Неточная цитата. Правильный текст: «Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. <...> Седя, на брата твоего клеветал еси и на сына матере твоея полагал еси соблазн. <...> Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (ст. 18-21).
        73 В данном случае интересно отметить то, что В.М.Скворцов не различает Латвию и Литву. Хотя далее в письме и говорится о «Латвийской державе» и «Латвийской Церкви», но на протяжении всего письма он постоянно именует архиепископа Иоанна Виленским архиереем и местом его пребывания полагает Вильно. С одной стороны, причины вполне объяснимы. Самого понятия «Латвия» в дореволюционной России не существовало. Но и Вильно (Вильнюс) на тот момент, когда писалось письмо, уже входил в состав Польского государства. Все это свидетельствует о полной неинформированности Скворцова о политической ситуации 1924-го года, да и более ранней. Вероятно, в этот период он уже полностью оторван от общественной жизни, очевидно, даже лишен возможности читать газеты.
        74 Иероним, архиепископ – в миру Илья Тихонович Экземплярский (1836-1905). – Выпускник Киевской духовной академии. В1885 г. принял монашество, был возведен в сан епископа и назначен викарием Киевской епархии. В 1890 г. переведен на Тамбовскую кафедру, в 1894 г. на Виленскую с возведением в сан архиепископа. С 1898 до конца жизни архиепископ Варшавский и Холмский. Был известен как талантливый проповедник.
        75 Ювеналий, архиепископ – в миру Иван Андреевич Половцев (1826-1904). – Происходил из дворянского рода. В 1847 г. удалился в Оптину пустынь, принял монашество в 1855 г.; был наместником Глинской пустыни, затем Александро-Невской и Киево-Печерской лавр. С 1892 г. епископ Балахинский, викарий Нижегородской епархии, откуда переведен в Курск; с 1898 г. – архиепископ Литовский. Также известен и как духовный писатель.
        76 Никандр, архиепископ – в миру Николай Дмитриевич Молчанов (1852-1910). – В 1878 году окончил Московскую духовную академию. В 1891 г. хиротонисан во епископа Нарвского, викария С.-Петербургской епархии. В 1893 г. назначен ректором С.-Петербургской духовной академии, с оставлением викарием той же епархии. С 1895 г. – епископ Симбирский и Сызранский. С 1903 года – почетный член Казанской духовной академии. С 1904 г. – архиепископ Литовский и Виленский. Духовный писатель.
        77 Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон (Белавин) занимал Виленскую кафедру с 1913 по 1917 г.
        78 Архиеп. Иоанн (Поммер) занимал должность ректора Виленской духовной семинарии с 1907 по 1912 г.
        79 Образ заимствован из книги пророка Иеремии: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: "кости сухие! слушайте слово Господне!" Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.» (Иерем. 37: 1-5) – текст, читающийся на утрени Великой Субботы.
        80 Распутин (Новых) Григорий Ефимович – крестьянин Тобольской губ. В 1905-1916 гг. в качестве «провидца» и «целителя» имел огромное влияние при Дворе. Убит в ночь с 16 на 17 декабря 1916 г.
        81 Саблер (Десятовский) В.К. – статс-секретарь, сенатор, камергер, член Государственного совета, обер-прокурор Святейшего Синода в 1911-1915 гг. Покровительствовал Распутину и сам пользовался его влиянием при продвижении по службе. Впрочем, его отношения с Распутиным не лишены были и некоторых трений.
        82 Гермоген, епископ – в миру Георгий Ефремович Долганов (1858-1918). – Окончил С.-Петербургскую духовную академию в 1893 г. В 1901 г. хиротонисан во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. С 1903 г. – епископ Саратовский. Был назначен в Св. Синод для присутствия. Друг, затем враг Г.Распутина. В 1912 г. уволен от присутствия в Синоде во вверенную ему епархию, в том же году за противление Распутину выслан на покой в Жировицкий Успенский монастырь; в 1915 г. новым местопребыванием назначен Николо-Угрешский монастырь Московской епархии. В 1917 г. назначен на Тобольскую кафедру. В 1918 г. арестован, в том же году утоплен в реке Туре.
        83 Новоселов Михаил Александрович (1864-1938) – русский религиозный мыслитель. В 1902-1917 гг. издавал серию книг «Религиозно-философская библиотека», вокруг Новоселова сложился «Кружок ищущих христианского просвещения». В 1921 г. принял монашеский постриг с именем Марк, с 1923 г. – епископ; не принял декларацию митрополита Сергия о лояльном отношении к советской власти и стал деятельным членом «катакомбной церкви». Был арестован в 1928 г., расстрелян – в 1938. Писал о Распутине: «Григорий Распутин и мистическое распутство» (М., 1912).
        84 Илиодор, иеромонах – в миру Сергей Михайлович Труфанов (1881-1952). – В 1908-1912 гг. пользовался влиянием при Дворе. Близкий друг Распутина, затем его враг. После ссоры с Распутиным был сослан. Отрекся от веры. После организации покушения на Распутина бежал за границу. Автор скандальных мемуаров о Распутине под названием «Святой черт».
        85 Согласно другим источникам, роль В.М.Скворцова в «распутинской истории» была несколько иной, нежели та, которую он изображает в своем письме. Так, например, в воспоминаниях С.П.Белецкого, занимавшего в 1915-1916 гг. должность товарища министра внутренних дел, упоминается о том, что В.М.Скворцов был другом Распутина и заискивал перед ним (см.: Белецкий 1997: 150-151).
        86 По-видимому, В.М.Скворцов ошибается в имени. Речь здесь, очевидно, идет о Алексее Елянском, камергере, придворном Александра I, авторе скандально известного безумного проекта, согласно которому государственное устройство России должно было быть преобразовано на манер скопческого корабля.
        87 Селиванов Кондратий – основатель скопческой секты, крестьянин Орловской губернии. В 1775 г. был сослан в Нерчинск, но дошел только до Иркутска, где проживал длительное время. Около 1795 г. ему удалось уйти из Сибири и поселиться в Москве. Здесь Селиванов объявил себя царем Петром III . В 1797 г. он оказался в Петербурге и, по рассказам скопцов, был представлен императору Павлу I . Свидание с императором окончилось препровождением Селиванова в дом умалишенных. В 1802 г. он был оттуда освобожден и отправлен на жительство в богадельню при Смольном монастыре, затем взят на поруки камергером Елянским, принявшим скопчество. В 1820 г. за распространение скопческого учения и за совершение оскоплений Селиванов был арестован и сослан в суздальский Евфимиев монастырь, где и оставался до смерти (в 1832 г.). Известно, что император Александр I в 1805 г. встречался с Селивановым и беседовал с ним.
        88 Сперанский Михаил Михайлович (1772-1839) – российский государственный деятель. С 1808 ближайший советник императора Александра I , автор плана государственных преобразований. В 1812-1816 гг. в ссылке – сначала в Нижнем Новгороде, затем в Перми. В 1816 г. назначен на должность Пензенского губернатора, в 1819-1821 гг. – генерал-губернатор Сибири, составил план административной реформы Сибири. В период царствования императора Николая I руководил кодификацией основных государственных законов Российской империи (обнародованы в 1833 г.).
        89 Победоносцев Константин Петрович (1827-1907) – российский государственный деятель, ученый-правовед, публицист. С 1861 преподавал законоведение в царской семье; был наставником ряда великих князей, в том числе будущих императоров Александра III и Николая II . С 1868 – сенатор, в 1872 – член Государственного совета, в 1880-1905 – обер-прокурор Святейшего Синода и член Комитета министров. Играл значительную роль в определении правительственной политики в области религии, просвещения, в национальном вопросе и др. Сторонник консервативного курса.
        90 Архиепископ Феофан (Быстров) в 1904-1905 гг., будучи инспектором Петербургской духовной академии, а также духовником императрицы Александры Феодоровны, увлекся Распутиным и ввел его в ближайшее окружение царской семьи. С 1909 г. выступал горячим обличителем Распутина.
        91 Владимир, митрополит – в миру Василий Никифорович Богоявленский (1848-1918). – Окончил Киевскую духовную академию в 1874 г.; в 1888 г. хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. В 1891-1892 гг. – епископ Самарский и Ставропольский; с 1892 по 1898 г. – архиепископ Картлинский и Кахетинский, Экзарх Грузии. В 1898-1912 гг. – митрополит Московский и Коломенский; с 1912 по 1915 г. – митрополит С.-Петербургский и Ладожский, Первенствующий член Св. Синода. На личной аудиенции у императора Николая II изложил свое мнение о пагубном влиянии деятельности Г.Распутина. За противодействие Распутину переведен в Киев. 7 февраля 1918 г. зверски убит вооруженными бандитами в Киеве.
        92 Архиеп. Иоанн (Поммер) занимал Таганрогскую кафедру в 1913-1917 гг.
        93 Ошибка В.М.Скворцова – в действительности архиеп. Иоанн был выпускником Киевской духовной академии.
        94 В 1926 г. на Церковном Соборе в Сремских Карловцах произошел конфликт между митрополитом Евлогием и Карловацким Церковным управлением, в результате чего отношения митрополита Евлогия с Карловацким Синодом оказались полностью прерванными.
        95 Трофимов Владимир Кириллович – врач, некоторое время жил в Пензе, в том числе и в период служения там Владыки Иоанна; еще тогда был с ним близко знаком. В начале 1920-х гг. как родившийся на территории Латвии репатриировался в Латвийскую республику. С 1923 преподавал в Латвийском университете. В начале 1930-х гг. в качестве министра без портфеля входил в Латвийское правительство.
        96 Серафим (Ляде) – родился в Лейпциге в протестантской семье, впоследствии переехал в Россию, принял православие. Окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию, затем Московскую духовную академию; во время гражданской войны был военным священником в белой армии. Епископский сан получил на Украине от обновленческой иерархии. В 1930 как германский подданный покинул СССР, вошел в Карловацкую юрисдикцию, где был принят, несмотря на обновленческую епископскую хиротонию, в сане сущем. С 1938 занимал Берлинскую кафедру, был возведен в сан архиепископа, затем митрополита. В период фашистской диктатуры митрополитом Серафимом было сделано многое для сохранения приходов Русской Православной Церкви в Германии, независимо от юрисдикционных делений (в то время, когда русские приходы, подчиненные митрополиту Евлогию, на германской территории по инициативе государственной власти планомерно уничтожались или передавались Карловацкой Церкви). Митрополит Серафим, используя свое влияние, которое ему отчасти давало его немецкое происхождение, старался сделать все возможное, чтобы избежать насилия и найти компромиссные варианты. Митрополиту Серафиму удалось также спасти от расстрела и даже добиться освобождения на поруки арестованного немцами в Брюсселе архиепископа Александра (Немоловского).
        97 Павел (Вильчинский), епископ – 8.01.1878 хиротонисан во епископа Сарапульского Вятской епархии. Сменил ряд кафедр. С 13.11.1893 – епископ Пензенский и Саранский. С 1899 – почетный член Казанской духовной академии. 4.06.1902 уволен на покой. Скончался 4.06.1908. Был также известен как духовный писатель (см. о нем подробнее: Дворжанский А.И. 1999: 184-197).
        98 Поскольку письмо носит исповедальный характер, в этом месте опущена сугубо личная его часть (сокращение незначительно по объему).
        99 Речь, по всей видимости, идет о епископе (позже митрополите) Вениамине (Федченкове) с 1923 по 1924 бывшего викарием в Прикарпатской Руси Пражского архиепископа Савватия (Брабца/Врабца), находившегося в юрисдикции Константинопольского Патриарха. В мае 1924 под давлением правительства Югославии власти Чехословакии выслали епископа Вениамина из страны, поддержав таким образом действовавшие на ее территории приходы Сербской юрисдикции, возглавлявшиеся епископом Гораздом (Павликом).
        100 Очевидно, имеется в виду протоиерей (впоследствии протопресвитер) Владимир Игнатьевич Востоков – до революции был настоятелем церкви Института благородных девиц. Редактор-издатель духовно-литературного ежемесячника «Отклики на жизнь» и общественно-литературной газеты «Рассвет». За статью, направленную против Распутина, был вынужден перевестись в Уфу. Член Учредительного Собрания и Всероссийского Собора 1917-1918. Духовник и проповедник армии генерала Врангеля в Крыму. С 1920 в эмиграции в Сербии. В 1944 покинул Югославию, позже проживал в США.
        101 В 1930-е годы епископу Серафиму дважды удалось посетить Румынию. В первую поездку он имел поручение от Карловацкого Синода ходатайствовать о православных Кишиневской епархии, не признававших насильственного их присоединения к Румынской Церкви и введение григорианского календарного стиля, но его переговоры не имели большого успеха. Второй раз он был послан в Бессарабию к тайно существовавшим старостильным общинам, где совершил ряд крещений детей, а также три священнических хиротонии, за что был выслан румынскими властями из страны (Шкаровский М.В. 2002: 217).
        102 Геровский Алексей Юлианович – филолог, языковед, этнограф, юрист. Был председателем Центрального исполнительного комитета православных общин в Прикарпатской Руси. Вел переговоры с Сербским и Константинопольским Патриархами о сохранении русских церковных традиций в Прикарпатской Руси. В 1927 был лишен чешского гражданства, переехал в Сербию. Был одним из авторов обращения «Чешская политика в отношении Православной Церкви в Карпатской Руси» к членам Синода Сербской Православной Церкви. Затем переселился в США. Был Генеральным секретарем Карпаторосского союза.
        103 Очевидно, в данном случае речь идет об отце В.И.Востокове (см. о нем в сн. 101). Текст доклада обнаружить не удалось.
        104 Название не совсем правильное. Речь в данном случае идет о Христианской Ассоциации Молодых Людей ( YMCA ), одной из крупнейших молодежных организаций в мире, основанной в Лондоне в 1844 году. Эта организация оказывала помощь русским эмигрантам, однако отношение в различных кругах русской церковной эмиграции к этой помощи было неоднозначным. Крайне отрицательно к YMCA относился Карловацкий Архиерейский Синод.
        105 Речь в данном случае идет об общей конференции РСХД в Хоповском монастыре в Сербии в 1925 г. На конференции обсуждались вопросы о сотрудничестве с инославными и о взаимоотношении Движения с церковной иерархией. По последнему вопросу мнения разошлись. Часть участников выступала за полное подчинение Движения церковной иерархии, другие были за автономию. Никаких окончательных решений на конференции принято не было, но год спустя в 1926 году на третьем съезде РСХД в Клермоне было принято решение о том, что Движение не может себя признать «формально подчиненным иерархии». Ряд православных иерархов, в частности, входивших в Карловацкий Архиерейский Синод, видели в подобных тенденциях влияние протестантских интерконфессиональных организаций. На архиерейском соборе в Сремских Карловцах 1926 года такие организации ( YMCA и YWCA ) были признаны «явно масонскими и антихристианскими», а членам Православной Церкви запрещалось «организовываться в кружки под руководством этих и подобных им неправославных и нецерковных организаций и быть в среде их влияния».
        106 Цитата из стихотворения Ф.Тютчева:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать –
В Россию можно только верить.
        107 Имеется в виду раскол в Римской церкви 1378–1417 годов, когда сразу два (а с 1409 г. – три) претендента объявили себя истинными папами. Собор в Констанце (16 ноября 1414 – 22 апреля 1418) восстановил единство католической церкви.
        108 Имеется в виду Андрей (Ухтомский), с 1913 епископ Уфимский и Мензелинский. В 1922 году был арестован, с 1923 в ссылке в средней Азии. В 1925 перешел в старообрядческий раскол. Расстрелян в 1937.
        109 Речь идет о профессоре Ливерии Осиповиче Даркшевиче (1858–1925) – известном российском, затем советском невропатологе, основателе казанской школы невропатологов, одном из основоположников нейрохирургии в России. Имеется в виду его брошюра: «Апостол Павел. Беглые характеристики деятелей времени св. писания. К вопросу об истерии в истории народов» ( Берлин: Изд. Отто Кирхнер, 1923 ).
        110 Сиро-халдейская Церковь – христиане несторианского исповедания в Персии. В 1898 г. воссоединились с Русской Православной Церковью, приняв православное вероучение.
        111 Имеется в виду евангельский эпизод об исцелении расслабленного при овчей купальне (см. Ин. 5: 7).
        112 Тихомиров Николай Владимирович, протоиерей (1863-1932) – окончил Рижскую духовную семинарию в 1883. По рукоположении во священники служил в Илуксто-Гринвальдской церкви, а также состоял законоучителем и преподавателем в Илукстском при монастыре училище. В 1902 перемещен в Ригу к женскому монастырю, затем был настоятелем Покровской церкви. С 1909 благочинный рижскоградских церквей.
        113 Правильно: Кирилл Зайц – в то время протоиерей, позже протопресвитер. Р одился 15 июля 1869 года в местечке Яунамая Ференской (Веренеской) волости Рижского уезда Лифляндской губернии, настоящее имя его – Карл Янович (Иоаннович) Закис. Окончил Рижскую духовную семинарию в 1981 г. После рукоположения в священники служил на приходах в Латгалии. Окончил также Высшие курсы миссионеров в С.-Петербурге. Занимался противокатолической и противосектантской миссионерской деятельностью. Принимал участие в работе Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. С 1918 по 1922 гг. о. Кирилл – настоятель кафедрального собора в г. Гродно, В 1922 г. вернулся в Латвию. Служил в Рижском кафедральном соборе. В 1929-1933 гг. – настоятель собора. В 1922-1934 гг. был также редактором журнала «Вера и жизнь». Преподавал в Рижской духовной семинарии. В 1933 г. в кассе собора была обнаружена недостача, и протоиерей Кирилл Зайц был отстранен архиепископом Иоанном от службы. В конце 1940 г. возвращен к церковному служению экзархом Прибалтики митрополитом Сергием (Воскресенским) и вновь назначен настоятелем Рижского кафедрального собора. В августе 1941 г назначен начальником Внутренней Православной Миссии в Латвии, затем Внешней Православной Миссии с центром в Пскове. В 1943 г. возведен в сан протопресвитера. В январе 1945 г. был приговорен к 20 годам лишения свободы. Умер в лагере.
        114 Титов Федор Иванович – церковный историк, профессор Киевской Духовной Академии, в эмиграции – богословского факультета Белградского университета, протоиерей.

В.М.Скворцова. «Миссионерский посох». Ч<асть> 1-я (2 ч<асть> имеется).

Смолина. «Миссионер<ская> симфония».

В.М.Скворцова – «Церковный свет и государст<венный> разум». Ч<асть> 1-я (2 ч<асть> имеется)

Айвазова. «Материалы по хлыстовству» (4 тома).

Кальнева – «История сект».

Высоцкого Ал. «О хлыстовстве».

Кутепова. «Секта хлыстов».

Арх. Вениамина – «Братец Иванушка».

Ивановский – «Секта хлыстов в ее истории».

Терлецкий – брошюра о хлыстовстве.

Или что другое найдется в библиотеке по данному вопросу – убедительно прошу выслать.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 221-224, 226. Автограф.

2

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 190. Автограф.

VII

<ПИСЬМА А.И.ШЕНШИНА К АРХИЕПИСКОПУ ИОАННУ>

1

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 165. Автограф.

2

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 172-173. Автограф. На письме помета: «Отв<ечено> 19/ VIII 931».

3

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 182-184. Автограф.

4

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 185-187. Автограф.

5

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 202-203. Автограф.

VIII

ОТДЕЛЬНЫЕ ПИСЬМА РАЗНЫХ АВТОРОВ

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 63. Автограф.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 56-57. Автограф.

Копия.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 156-159. Автограф.

< Письмо иеромонаха Алексия >

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 108. Автограф. В левом углу трудночитаемый угловой штамп на сербском языке. В конце документа печать (храма св. Архангела J абуч j е).

< Письмо Г.И.Кушниренко >

Прошение

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 41-42. Автограф.

< Письмо В.М.Знаменского >

ПРИСЯЖНЫЙ ПОВЕРЕННЫЙ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ ЗНАМЕНСКИЙ.

Белград. Добрачина улица № 9 12 августа 1927 года. г<ород> Белград. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Иоанну Архиепископу Латвийскому. Рига.

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 89. Машинопись. Курсивом в данном случае отмечены слова, вписанные от руки.

< Письмо А.Жингеля >

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 113-114. Автограф.

< Письмо от неизвестного автора >

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 27-28. Автограф.

< Письмо священника Владислава Неклюдова >

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 50. Л. 54. Автограф.

<Письмо профессора С.В.Троицкого>

ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 50. Л. 71. Машинопись. В левом верхнем углу помета, сделанная рукой архиепископа Иоанна: «Отв. 1930 27/ I №».

Комментарии

Белград. Добрачина улица № 9
12 августа 1927 года. г<ород> Белград.
Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Иоанну
Архиепископу Латвийскому.
Рига.