Ю.Сидяков
ИЗ АРХИВА АРХИЕПИСКОПА ИОАННА (ПОММЕРА)
ПИСЬМА ПРОФ. И.А.СТРАТОНОВА
К АРХИЕПИСКОПУ ИОАННУ
От публикатора
Предлагаемый вниманию читателей материал
является продолжением серии публикаций документов
из личного архивного фонда архиепископа
Иоанна (Поммера), хранящегося в Латвийском
государственном историческом
архиве (далее ЛГИА), осуществлявшейся отчасти
и на страницах предшествовавших выпусков
данного альманаха
Автор публикуемых писем — профессор Иринарх Александрович Стратонов окончил историко-филологический факультет Казанского Университета, по окончании в нем же преподавал русскую историю. В 1922 г был выслан из России, поселился в Берлине, где продолжал заниматься научной деятельностью. В то же время он живо интересовался церковно-общественной жизнью русской эмиграции, принимал в ней активное участие и откликался на нее как историк и как публицист. Погиб в фашистском концлагере в 1942. Ему принадлежат книги: «Документы Всероссийской Патриаршей Церкви» (1927), «Развитие церковной смуты» (1928) и «Русская церковная смута 1921-1931» (1932). Последняя переиздана в России в сб.: «Из истории христианской Церкви на родине и за рубежом в ХХ столетии» (М., 1995).
Письма И.А.Стратонова к архиепископу Иоанну написаны между 1922 и 1930 гг. Их содержание прежде всего связано с событиями русской заграничной церковной жизни, но они вызывают и более широкий интерес, поскольку отражают в целом мироощущение, характерное для русской эмиграции 1920-х гг. Как И.А.Стратонов, так и архиепископ Иоанн напряженно следят за событиями, происходящими в России, болеют душою за судьбы близких знакомых, оставшихся в российских пределах, томящихся и гибнущих в тюрьмах, лагерях и ссылках; болеют душою за судьбу России и Русской Церкви. Не меньшие страдания в их душах вызывают также разделения и расколы, неизбежно возникавшие в эмигрантской среде.
Исторические события, в контексте которых следует воспринимать публикуемую переписку в кратком изложении могут быть представлены следующим образом. Вскоре после массового исхода беженцев, вызванного окончанием гражданской войны, за пределами России образуются четыре фактически самоуправляемых округа Русской Православной Церкви — 1) Русская Церковь в Западной Европе, подчинявшаяся архиепископу, позже митрополиту Евлогию; 2) Американская Церковь; 3) Дальневосточная Церковь и 4) оказавшаяся в особом положении Русская Церковь в Сербии, куда в Сремски Карловцы в 1921 году переехало созданное ранее в Константинополе так называемое Временное Высшее Церковное Управление за границей, возглавлявшееся митрополитом Антонием (Храповицким), ранее Киевским и Галицким. Формально ВВЦУ признавало себя подчиненным Патриарху Всероссийскому Тихону, но фактически уже с самого начала своего существования действовало независимо, ибо связи с Москвою были крайне затруднены. ВВЦУ объявило себя центральною церковною властью за рубежом и стремилось подчинить своей юрисдикции всю эмигрантскую церковь, прежние русские зарубежные кафедры и миссии, а также включить в сферу своей деятельности жизнь православных Церквей новообразовавшихся государств — Латвии, Литвы, Эстонии, Финляндии и Польши — прежних епархий Российской Церкви или же их частей.
В 1922 году от имени ВВЦУ за границей было опубликовано обращение к Генуэзской конференции с призывом к активной борьбе против Советской России. Вследствие этого распоряжением Российского Синода за подписью Патриарха Тихона ВВЦУ было упразднено. Тем не менее, оно вновь самочинно возродилось под именем Архиерейского Синода с теми же претензиями на всеобъемлющую власть над русскими заграничными церквами.
Уже с начала 1920-х годов намечаются разногласия между некоторыми из видных русских зарубежных иерархов, но пока был жив Патриарх Тихон, его авторитет удерживал русскую зарубежную Церковь от окончательного раскола. После смерти Патриарха в 1925 году раскол стал неизбежен.
В 1926 году на Церковном Соборе в Сремских Карловцах происходит конфликт, в результате которого митрополит Евлогий (Георгиевский), управлявший, как было уже сказано, русскими православными приходами в Западной Европе, и митрополит Платон (Рождественский), возглавлявший Русскую Православную Церковь в Америке, демонстративно покинули заседания Собора. Этот конфликт и положил начало зарубежному расколу Русской Церкви. В Западной Европе часть приходов осталась верна митрополиту Евлогию, часть перешла в Карловацкую юрисдикцию. Русская Православная Церковь в Америке в одностороннем от Московской Патриархии порядке провозгласила автокефалию.
После смерти Патриарха Тихона местоблюстителем Патриаршего Престола становится митрополит Крутицкий и Коломенский Петр (Полянский). Однако вскоре он был арестован. С 10 декабря 1925 года Заместителем Патриаршего Местоблюстителя был назначен митрополит Нижегородский и Арзамасский Сергий (Страгородский). В июле 1927 года под давлением властей он был вынужден подписать «Послание», в котором декларировалось лояльное отношение Церкви к советскому правительству и советскому общественному строю. Кроме того, в тексте послания содержалось требование к заграничному духовенству дать подписку о лояльности советской власти.
Карловацким Синодом это требование было отвергнуто. Митрополит Евлогий ради сохранения канонической связи с Московской Патриархией требуемое обязательство подписал. Формулировка была выбрана компромиссная — как обещание не использовать амвон для политических выступлений. Однако и в таком виде она оказалась неприемлемой для части его духовенства и паствы, в результате перешедшей в Карловацкую юрисдикцию. Тем не менее, ввиду невозможности подчиняться требованиям поступавшим из Москвы в 1930 году и митрополит Евлогий был вынужден выйти из Юрисдикции Московской Патриархии, перейдя затем в подчинение Константинопольского Патриарха. Лишь незначительное число зарубежного русского духовенства и церковного народа (в их числе и автор публикуемых писем) остались верны Москове.
Таков исторический контекст публикуемых писем.
Основной текст публикации дополнен приложениями. Первую их часть составляет «Прошение» И.А.Стратонова о материальной помощи, поданное на имя архиепископа Иоанна как председателя Шведской комиссии Красного креста. Документ этот по-своему характеристичен для эпохи, к которой относятся публикуемые материалы. Вторую часть составляют сохранившиеся в архиве копии двух ответных писем архиепископа Иоанна к И.А.Стратонову (или же, скорее, их черновики).
Публикуемые материалы снабжены комментарием. Биографические сведения об упоминаемых в письмах русских иерархах в основном заимствованы из изд.: История Русской Церкви. Кн. 9. М., 1997. С. 717-769 («Архиереи Русской Православной Церкви: 1917-1997»); Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943: Сб. в двух частях / Сост. М.Е.Губонин М., 1994. С. 833-909 («Приложение 2: Краткие биографические сведения о наиболее известных православных епископах, мучениках и исповедниках и о других церковно-политических деятелях, упоминаемых в публикуемых материалах»). В публикации использованы обычные правила, используемые при издании архивных документов и принятые в этом случае обозначения.
Письма И.А.Стратонова к архиеп. Иоанну
1
Berlin , W. 64. Nurnbergst. 1. Pension Baiert 1922, XII, 23
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Владыко.
Простите, что не написал Вам до сих пор. Вначале не было здесь м<итрополита> Евлогия 1 и исполнить Ваши поручения не мог. С приездом его все передал и Ваше поручение, В<ысокопреосвященнейше>му Антонию 2 изложил все обстоятельства письменно, и это письмо владыка взял с собой, т<ак> к<ак> он предполагает быть там. В<ладыка> Антоний получил разрешение поселиться на Афоне 3, и, по-видимому, м<итрополит> Евлогий переедет на его место. Пока он уехал в Париж, куда и перенесено епархиальное управление. Здесь пока ничего особенного нет. В Берлине существует два рус<ских> прихода: городской и Тегельский, на кладбище 4. Первый имел церковь ранее в посольском доме, теперь дом передан русс<ким> властям и церковь закрыта, община арендует зал у немецк<ого> Кр<асного> Креста, где устроено подобие церкви и имеет небольшое помещение в одной русс<кой> гимназии, где устроена часовня. Первое помещение доступно только по субботам и воскресеньям, а второе всегда. Поэтому первым пользуются только для воскресных служб. Евдокии <Перевозчиковой ? > писал, но ответа не имею. Не знаю ничего о Владыке Кирилле 5. Если знаете, то не будете ли любезны черкнуть и мне весточку. Владыка Евлогий обещался для него и Отца 6 послать посылки в Россию.
Примите Владыка мое поздравление с праздником Рождества Христова и мои лучшие пожелания Вам.
Прося Ваших молитв, благословения, имею честь быть послушником Вашего Высокопреосвященства.
И.А.Стратонов
2
<19>24 7/I 13 №
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Прежде всего, позвольте поздравить Вас с наступающим праздником Рождества Христова и Новым годом и просить Вас принять мои лучшие пожелания. Прошло уже более года, как я, изгнанник из России, проездом посетил Ваше Высокопреосвященство, Вас в Вашем кафедральном городе. Как много утекло воды за это время в церковной жизни России. Святейший был освобожден 1. С его освобождением связан провал всей живоцерковной интриги 2. С освобождением нашего Патриарха многие святители получили свободу. Не получил свободы только наш Казанский митрополит Кирилл. Я знал его прежний адрес. Но в настоящее время слышно, что место его ссылки изменено. Если Вашему Высокопреосвященству известен его адрес, то прошу не отказать в сообщении мне его. За Ваше любезное сообщение вперед приношу Вам благодарность. Считаю кроме того своим долгом предупредить Вас, что в Риге часто бывает сенатор А.В. Бельгард 3. По его словам он принимает какое-то участие в церковной жизни Латвии. По отношению к нему необходима сугубая осторожность со стороны церковной власти. Сейчас здесь идет упорная борьба между епархиальным управлением и Бель<г>ардом из-за братского имущества, которое совершенно разорено. В этом несомненно повинны сотрудники Бельгарда. Не без греха и со стороны А.В. Считаю своим долгом предупредить Вас об этом в целях возможного развертывания его деятельности. Особенно вредным человеком был управляющий домом Alexanderheim <Добровольский ?>. Он переехал на жительство в Ригу. Думаю, что он церковными делами у Вас не будет заниматься. Поэтому об нем молчу.
Прошу благословения Вашего Высокопреосвященства и остаюсь Вашим послушником.
Проф. И.А.Стратонов.
P.S. Если у Вас есть связь с м<атерью> Евдокией, то напишите ей от меня привет.|
Мой адрес : Deutschland, Berlin, Borsigwalde, Wittestr. 24.
3
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Христос Воскресе! Приветствую Вас с величайшим из наших праздников и от всей души желаю Вам всего наилучшего. Слышал я, что, Ваше Высокопреосвященство, Вы имели случай побывать в Москве 1. Очень и очень хотелось бы многое знать. Но буду удовлетворен, если не сочтете за труд, поставить меня в известность о том, что сами найдете возможным сообщить мне из того, что стало Вам известно. Недавно в Берлине был митрополит Евлогий. Он держится по отношению к Святейшему совершенно лояльно. Считает себя ставленником и послушником нашего Патриарха. Скоро в Берлине предстоит архиерейская хиротония. Настоятелем Берлинского прихода состоит архимандрит Тихон 2, бывший инспектор Киевской духовной академии. В настоящий момент получил указ Синода (заграничного) о возведении его в сан епископа. Говорят, что Святейший о своевременности возведения архим<андрита> Тихона в высший сан высказался совершенно определенно, хотя официально это возведение состоится на основании указа Синода. Прошу Вас, Владыка, еще раз принять мои приветы и лучшие пожелания. Прошу Ваших молитв и благословения и остаюсь послушником Вашего Высокопреосвященства
И.А.Стратонов
P.S. Очень прошу сообщить мне, что Вам известно о владыке Кирилле (Казанском) и особенно его адрес.
Мой адрес : Deutschland, Berlin, Borsigwalde, Wittestr. 24.
4
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Позвольте поздравить Вас с наступающим праздником Рождества Христова и Новым годом и пожелать Вам всего наилучшего. Как известно Вашему Высокопреосвященству, в Карловцах в октябре был епископский собор, на котором м<ежду> пр<очим> поднимался вопрос о провозглашении автокефалии заграничной Церкви и отделении, хотя бы временно от патриарха. Этот вопрос был поставлен в кулуарах. Однако значительное большинство епископов этот вопрос даже не решилось поставить на обсуждение в официальном заседании. Не меньше волновавшим членов собора был ворос о признании в<еликого> к<нязя> Кирилла Влад<имировича> императором. Несмотря на то, что эта мысль также имела сторонников, однако и она не стала предметом суждения собора. У нас в Тегеле в ноябре был проездом из Карловцев в Лондон арх<иепископ> Анастасий 1, с которым я много говорил и вынес впечатление, что он теперь искренний сторонник Святейшего. Некоторую автокефальность, по-видимому, защищает митрополит Антоний, который теперь тоже очень сдал. К сожалению, владыки карловацкие поздно пришли к мысли признать Церковь в самой России: они думали, что если они убежали, то по ту сторону границы уже не осталось ничего ценного, что стоило бы беречь. Теперь, по-видимому, настроение и там переменилось. К числу автокефалистов принадлежит и митрополит Платон 2. Вот и все, что знаю из жизни загранич<ной> церкви.
Не знаете ли чего о церковных делах в России, о Святейшем и владыке Кирилле.
Прося Ваших молитв и благословения, имею честь быть Вашим послушником
И.А.Стратонов
5
Христос Воскресе!
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Поздравляю вас с праздником Св<вятой> Пасхи, от души желаю Вашему Высокопреосвященству всего наилучшего. К великому празднику нас всех постигло тягчайшее испытание: не стало Святейшего. Беспокойство за судьбы родной Церкви невольно овладевает, когда сознаешь, как много у Русской Церкви внешних и внутренних врагов, и невольно боишься, чтобы они не воспользовались этим переходным моментом для нанесения нового удара по Церкви. Далеко обстоит дело, не стоят благополучно и за пределами Совет<ской> России. Мне д<о>подлинно известно, что некоторые круги питают мысль об отделении заграничной церкви от российской церковной власти. Они питали эти мысли и тогда, когда был жив Святейший. Настоящий момент для них удобен, чтобы снова поднять этот вопрос: ведь не стало лица, которое бы могло покрыть своим личным авторитетом церковное единение. Я очень и очень боюсь новых испытаний. Сейчас собираюсь ехать в Париж. Пробуду там до конца Пасхи и постараюсь влиять, чтобы признание общей церковной власти прошло в духе единения со всей Русской Церковью! Владыка митрополит безусловно лояльнейший человек по отношению к всей церковной власти. К сожалению, нельзя того же сказать о многих других. И наш Берлинский епископ в этом направлении <сознателен ?>. Очень и очень прошу Ваше Высокопреосвященство сообщить мне самые подробные, какие только можете, сведения об организации церковного управления в Москве и те основания, на которых оно так или иначе организовано. М<ожет> б<ыть>, сам Святейший распорядился относительно ближайшего времени и т.д.? Мне очень важно обо всем этом иметь подробные сведения. А Вы, Ваше Высокопреосвященство, до сих пор не оставляли меня такими сведениями, да и больше других находитесь в курсе дела. Если найдете возможным, то сообщите мне по адресу: Франция, Paris, rue Daru 12. Monsier Eugenius Vdovenko (Вдовенко) pour professeur Stratonov. Заранее приношу Вам самую глубокую благодарность!
Ваше<го> Высокопреосвященства нижайший послушник
И.А.Стратонов
P.S. Не имеете ли сведений о владыке Кирилле?
6
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Ваше весьма интересное письмо получил. Однако оно меня не застало в Париже. Было мне переслано в Берлин. Сведения, изложенные в нем, мною тотчас были сообщены митрополиту Евлогию. Он переживает ужасные минуты в предчувствии того, что за границей произойдет форменный раскол Церкви. Есть слухи, что мит<рополит> Антоний приезжает в Париж. Очевидно, для оказания давления на мит<рополита> Евлогия, который желает сохранить единение с Росс<ийскою> Цкрковью. В Карловцах уже прошлой осенью поднимался вопрос от временной автокефалии. Теперь для этого еще больше поводов при отсутствии причин и прав на это. Владыка Евлогий так <у>дручен, что мне его просто было жаль. Поэтому я, м<ожет> б<ыть>, не сделал всего, что можно было бы сделать в целях удержания его от солидарности с Карловацким Синодом на случай осложнений. Однако мы договорились до того, что он в случае чего уйдет с архиерейского собора и не подчинится Синоду. Мы условились, что он опору будет искать в этом случае в Вас, Владыко, и во владыке Еле<в>ферии 1. Как бы Вы посмотрели на это. И как бы Вы отнеслись, если бы пришлось выступить за единение Русской Церкви. Ужасно стало тревожно и неизвестно, что происходит там, в России. Здесь циркулируют слухи, что в самое последнее время перед смертью Святейшего подготавлялось соглашение с властями по поводу трех пунктов: 1) преподавания Закона Божия в школах, 2) открытия нескольки<х> духовных учебных заведений, 3) ликвидация «живой церкви» в целом.
Не знаю, насколько это правда! Во всяком случае убедительно прошу Ваше Высокопреосвященство, возможно по части, сообщить мне о российских делах. Приношу Вам еще раз глубокую благодарность за сведения и посылаю Вам определения Карловацкого Синода, последовавшие в связи с смертию Святейшего.
Прося молитв и благословения Вашего Высокопреосвященства, имеючесть быть Вашим послушником
И .А . Стратонов
3 / V <1>925
Берлин
Berlin , Borsigwalde, Wittestr. 24.
7
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Получил Ваше интересное, как и всегда, письмо. Думаю, что если у Вас прервались сношения с Москвой, то они у Вас же скорее и восстановятся. Поэтому очень и очень прошу Вас, как только что будете знать, не откажитесь сообщить и мне.
Тревоги мои за Русскую Церковь, и особенно в обход ее с заграничного фланга, у меня не только не улеглись, но, наоборот, еще увеличились. Из прилагаемых к сему документов Вы увидите отношение заграничного Синода к центральной власти еще при жизни Патриарха. Что можно ждать теперь от заграничных архиереев, само собой понятно. Начало внутренней усобицы среди заграничных архиереев уже произошло. Еп<ископ> Тихон, сторонник мит<рополита> Антония, распространяет здесь письмо последнего на имя архиеп<ископа> Кентерберийского. В этом письме, которого мне до сих пор не удалось получить (в случае получения я его немедленно перешлю и Вам), мит<рополит> Антоний доказывает свое главенство над всей заграничной церковью и делает выпады против м<итрополита> Евлогия. Письмо это со стороны мит<рополита> Антония появилось по следующему поводу: арх<иепископ> Кентерб<ерийский> по случаю смерти Пат<риарха> Тихона выразил свое соболезнование письмом на имя мит<рополита> Евлогия как местного епархиального архиерея и следовател<ьно> в пределах своей епархии — представителя и <высшей ?> церковной власти; это и показалось очень обидно мит<рополиту> Антонию. Таково будто бы содержание этого письма и обстоятельства его появления. Из протоколов <Карловацкого ?> Собора Вы увидите, что там допущены по отношению к Св<ятейшему> такие выражения, при общей якобы преданности ему, что не приходится <решительно ?> ничему удивляться. Один из молодых епископов в Белграде (или Карловцах) прямо заявил на панихиде по Святейшем, что необходимо в эмиграции избрать своего патриарха и предложил, пока провинциально, кандидатуру м<итрополита> Антония, который присутствовал за богослужением и ничего не возражал против такой агитации, как и не в подходяш<их> условиях (см. рукоп<ись> № 1357 – 21 мая 1925). Ваше Высокопреосвященство, если будете иметь возможность, то перешлите <заверенные ?> мною копии в Москву. Об этом очень Вас прошу. Там должны знать, что здесь происходит. Само собою разумеется, все эти сведения будут там полезны. Как только буду иметь что-ли<бо>, сейчас же Вам отпишу.
Прошу Ваших молитв и благословения.
Ваш И.А.Стратонов
26 / V 1925
8
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Я уже Вам писал, что у нас циркулирует какое-то письмо мит<рополита> Антония на имя архиепископа Кентерберийского. В настоящее время я получил копию этого письма. Экземпляр этой копии и препровождаю Вам. Если найдете возможным и целесообразным, направьте ее в наш церковный центр. Очень прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, изложить мне Ваше мнение по поводу этого письма, которое, мне представляется, не вполне правильно истолковывает факты и отношение Святейшего к Карловацкому Синоду и Соборам. Говорят, что кроме этого письма разослана архиереям анкета с просьбой высказаться, не находят ли они нужным в качестве местоблюстителя патриаршего престола объявить мит<рополита> Антония, который, как известно, потерял уже значение первого после Патриарха иерарха Русской Церкви. Это действие окончательно, по моему мнению, если оно состоится, уронит авторитет Русской Церкви и особенно заграничных архиереев. Ваше Высокопреосвященство, я решаюсь беспокоить Вас одной просьбой. У нас в Тегеле был настоятель прот<оиерей> Дмитрий Троицкий. Он перевелся затем в Сербию. В настоящее время он хворает: болезнь сердца. Ему белградские профессоры советуют перейти куда-либо в равнинную страну. Он очень соскучился о русской церковности, каковой совершенно нет у сербов. Окончил он курс Казанской Духовной Семинарии. Ему лет около 40. Его здесь очень ценили. Да и мои личные впечатления от него самые лучшие. Не можете ли Вы его устроить в Вашей епархии? Если бы это было можно, то не откажите черкнуть об этом.
Что нового известно Вам из России.
Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник, просящий Ваших молитв и благословения
И.А.Стратонов
28.VI. <1>925.
9
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова и от всей души желаю Вам всего наилучшего. Тяжелым был истекающий 1925 г<од> в жизни русской церкви в России и за границей. Но он проходит. Будет ли легче наступающий? Я очень рад, что между Вами и м<итрополитом> Евлогием завязалась переписка. За это лето и осень я с ним виделся несколько раз и видел, как Владыка Евлогий ценит Ваши письма. Ему необходима поддержка, т<ак> к<ак> приходится работать в исключительно трудных условиях. Карловацкие деятели ему причиняют массу огорчений и ставят его иногда в совершенно невыносимые условия работы. М<итрополит> Евлогий приказывает поминать местоблюстителя, а Синод пишет, что для признания м<итрополита> Петра 1 у него нет никаких оснований. М<итрополит> Евлогий циркулярно предписывает приходам как церковным организациям воздержаться от выборов на политический зарубежный Съезд; Синод благословляет участие приходов в таких выборах. Монархисты травят по этому поводу и др<угим> повод<ам> м<итрополита> Евлогия. В конце октября м<итрополит> Евлогий получил некоторые указания непосредственно от м<итрополита> Петра. Это еще больше его укрепило.
В Берлине появился иеромонах Гавриил, который был у Вас в Риге. Что можете об нем написать, Владыко? Имеете ли какие-либо сведения из России и как сами живете? Очень давно не имел Ваших интересных писем о русских делах и нижайше прошу Вас известить меня о том, что знаете. Владыка, не нашли ли бы Вы полезным предстоящим летом встретиться с м<итрополитом> Евлогием и арх<иепископом> Елевферием для обсуждения вопросов, касающихся Ваших епархий вообще. Такое совещание особо верных Российской Церкви иерархов, мне кажется, могло бы иметь значение и для Карловцев. Весна и лето как-то особенно много выдвигают недоуменных вопросов и трудных положений.
Прося Ваших святых молитв и благословения, имею честь быть Вашим послушником
И.А.Стратонов
10
Ваше Высокопреосвященство.
У меня с митрополитом Антонием вышел разговор, в котором я коснулся упоминания Патриаршего Синода, на что мне м<итрополит> Антоний и еп<ископ> Тихон заявили, что при Патриархе более не было никакого Синода. Иначе бы вмешался в церковную жизнь после смерти Патриарха. Они утверждали это и по отношению к 1922 г<оду>. Но относительно того времени я мог с достоверностью сказать, что Синод тогда существовал, и мог даже назвать его членов. Не знаете ли Вы что по этому вопросу? Очень обяжете, если черкнете хотя немного.
Ваш покорный слуга
И.А.Стратонов.
11
Мой адрес :
Berlin W. 62. <Natelbeckstr. ?> 11 b./ Witte Prof. Stratonow.
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Приветствую Вас с праздником Рождества Христова и наступающим Новым годом и желаю Вам всего наилучшего. Тяжелым был истекающий 1926 г<од>. В этом году сбылись все мои предположения и предостережения о позиции Карловацких архиереев. Уже с конца 1925 г<ода> местный еп<ископ> Тихон с ведома Карловцев, а м<ожет> б<ыть>, и по поручению их стал меня соблазнять всякими житейскими благами, чтобы публично высказался за признание Карловацкого Собора и Синода, причем он в разговоре говорил о праве Собора в Карловцах даже судить местоблюстителя Патриаршего Престола. Всячески старался восстановить меня и против м<итрополита> Евлогия. Мне не было возможности пойти по пути предложенному. Будучи высланным отчасти как активный Тихоновец, мог ли я променять свое первородство на Карловацкю чечевичную (хотя бы и реальную) похлебку. После многих собеседований, в которых применялись самые гнуснейшие приемы ЧК, я не выдержал и открыто высказал свою точку зрения, что Карловацкие учреждения по сравнению с Московскими ничто и что для меня не может быть вопроса, на чью сторону встать, если разгорится борьба. Тогда разными угрозами желали добиться моего нейтралитета. И это им не удалось. Тогда были пущены в ход гнуснейшая клевета и провокация. Я, желая оставаться в области строго принципиальной борьбы, не подал вида, что меня эта клевета забывает, и когда мне представили соответствующий материал для дискредитирования моих противников, я его совершенно отверг. Все германские приходы разделили мою точку зрения. Лишь ничтожная группа приверженцев Высшего М<онархического> Совета осталась с Тихоном и Карловчанами. Многие из членов этого учреждения перешли на нашу сторону и сообщили, как велика была злоба в противоположном лагере. Ваше Высокопреосвященство, у Вас действует автономия и автономные церковные органы. Не будете ли добры сообщить мне положение об автономии и органах церковного управления в Вашей Церкви. Мне очень это нужно. Очень интересуюсь и Вашей точкой зрения на церковную смуту. Не откажитесь сообщить и о церковных новостях из России. М<итрополит> Евлогий во многом виноват и сам. Но он поставлен Св<ятейшим> Патриархом и его приходится поддерживать.
Прося Ваших молитв и святительского благословения, имею честь быть послушником Ваше<го> Высокопреосвященства.
И.А.Стратонов
P.S. Не можете ли сообщить мне сведения о иеромонахе Гаврииле, бывшем у Вас в Риге и служившем в часовне. Единственный сторонник еп<ископа> Тихона из всего германского клира.
12
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Ваше интересное, как и всегда, последнее письмо сейчас получил. Из него узнал, что в Вашей Церкви есть устав, выработанный собором. Очень прошу Вас доставить мне его копию, а также, если можно, то и копию государственного закона о положении Вашей Церкви. Причины, вызвавшие расхождение иерархов, далеко восходят к прошлому. Вы помните те документы, которые я Вам посылал: они со всей очевидностью свидетельствовали о том уже начавшемся расхождении. М<итрополит> Евлогий более строго следовал указаниям Св<ятейшего> Патриарха, а м<итрополит> Антоний относился к ним весьма свободно и, я бы даже сказал, скептически. Политика довела Карлован до того, что в то время как м<итрополит> Евлогий запретил приходам участвовать в выборах на зарубежный съезд, Карлов<ацкий> Синод разрешил. М<итрополит> Евлогий в сентябре 1925 г<ода> предписал поминовение м<итрополита> Петра, Синод предложил воздержаться от него и т<ак> д<алее>. Карловацкий Собор 1926 г<ода> выде<лил> Германию в самостоятельную епархию, тогда как Св<ятейший> Патриарх из всех 50-ти Западноевропейских приходов не создал епархий, а поручил м<итрополиту> Евлогию управлять ими на правах епархиального архиерея. Высший монархический совет обратился в Карловцы с просьбой о выделении Германии. А когда она была выделена, то все приходы (за исключением части Берлинского прихода) отказались признать еп<ископа> Тихона самостоятельным. М<итрополит> Антоний свидетельствует, что этим хотели спасти положение еп<ископа> Тихона, который послал в Москву донос на м<итрополита> Евлогия. А лицо, которому он дал везти его, вручило этот донос мне. Опасаясь быть отстраненным или запрещенным, придумал выход — сделаться самостоятельным.
Одно горе — все наши дела. А <успокоиться бы ?>. Сейчас у нас циркулируют слухи о письме м<итрополита> Сергия 1, где он якобы (не меморандума 2) исключает иерархов-беженцев из клира Р<усской> Ц<еркви> 4.
Всего наилучшего. Прошу прощения за беспокойство. Молитесь и благословите.
Ваш И.А.Стратонов
Berlin W. 62. <Natelbeckstr. ?> 11 b./ Witte
Stratonow.
13
23. XII <1>927
Berlin W. 50 Regeusburgerstr. 28 b/Kaese
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Поздравляю Вас с днем Рождества Христова и Новым годом и от всей души прошу Вас принять мои лучшие пожелания. Был встревожен известиями о Вашей болезни. Как Ваше здоровье теперь? Беженское море волнуется посланием м<итрополита> Сергия. Скоро выступаю печатно, если не <в пользу ?> его послания, то линии поведения, которая, к сожалению, неизбежна для всякой крупной организации, находящейся в СССР. Выступаю также против той провокационной выходки, которая по политическим соображениям настаивает, что существует послание соловецких епископов 2. Документ, известный под этим именем, есть докладная (памятная записка Синода) м<итрополита> Сергия (до его регистрации), почему она и озаглавлена <именем ?> просто «православных епископов». В самом же тексте эти епископы называют себя руководящим отделом, а в конце, говоря о Синоде — выражаются «за нами» 3. Выступал здесь в Берлине с тремя лекциями: 1) о послании м<итрополита> Сергия 2) О патриархе Ермогене 4 — доказывая, что он не <был> политическим агитатором, а примером своего пастырского служения пробудил народное движение в то время, когда усилия агитатора — царя Василия Шуйского – остались тщетными. 3) Об отношении Русс<кой> Церкви к власти татар, попиравших Русь и подвергших ее жестокому разгрому.
Со стороны моих противников (сторонников еп<ископа> Тихона) идет слух, что Вы якобы осудили меня за мои точки зрения, и еще более, чем осудили. Мне это неизвестно. Но во всяком случае не заграничным духовным лицам судить м<итрополита> Сергия: не Карловацкий ли Синод подкинул головню под церковное здание в России 5. И до этого Собора 6 были нажимы и преследования отдельных иерархов, но только после этого Собора большевики повели поход на разрушение церковной организации. Ценности Церковные были использованы только как средство агитации 7. Да и реквизиция их была подсказана из-за границы. Марков 8 и К-о. определенно писали и говорили, что скоро <нрзб.> свергнет большевиков и на церковные ценности восстановит Россию. Конечно, всякий враг постарается ресурсы другого использовать для себя. И это в порядке вещей. И чем больше политиканствуют Карловчане, тем приходится больше говорить в России в пользу власти. Это тоже понятно. Представьте себе, каково сейчас положение соловецких епископов, если их допрашивают о их послании! Тяжко! Что нового из России?
Благословите и помолитесь, Владыко.
Ваш И. А.Стратонов
14
Berlin , W. 30. Speyerer Str. 19 b/ < нрзб .>
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Позвольте мне приветствовать Вас с праздником Рождества Христова и Новым годом и пожелать всего наилучшего Вашему Высокопреосвященству.
Что Вам известно нового из церковной жизни в России? Как обстоят дела со старообрядцами? Как работает Патриарший Синод? Что с митрополитом Кириллом? Как хочется проникнуть туда и знать о страданиях наших отцов и братий. Приехавший в ноябре из Москвы немецкий профессор говорит, что власть не в состоянии преодолеть религиозного чувства народа. Сломали Иверскую часовню и передали икону в Тихоновскую церковь. Туда стекается такая масса народу, какого давно не бывало у Иверской (часовня была в руках живоцерковников). Если это действительно так, то разве это не знаменательно?
А мы здесь, несчастные беженцы, не имеем покоя от своих собственных раздоров. Как они надоели; а выходит как-то так, что от раздоров и не избавишься. Теперь у нас в Берлине идет упорная и трудная борьба во Владимирском братстве. Карловчане едва не погубили братское имущество, спасая свой кафедральный собор, что на Фербелинер пляце. Только через немецкий суд удалось отстоять это имущество. Теперь нам вынесли они порицание за то, что мы обратились с этим в суд. Другим способом ничего нельзя было достигнуть.
Я думаю, что всему этому причина – наша беспочвенность и отсутствие настоящего дела. Вы, жители и деятели своих стран, имеете действительный интерес и подлинный стимул работы.
Позвольте еще раз выразить Вашему Высокопреосвященству мои лучшие пожелания!
Прося Ваших святительских молитв и благословения, имею честь послушником быть Вашего Высокопреосвященства.
Проф. И.А.Стратонов
15
Berlin W. 30. Speyerer Str. 19.IV. <1>930.
Христос Воскресе!
Ваше Высокопреосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец.
Поздравляю Вас с величайшим из христианских праздников и от всей души желаю Вам всего наилучшего. Взбаламученное море эмигрантской жизни живет неопределенными надеждами на крестовый поход против советской власти. Можно ли быть более утопичными? Участие римского папы яко бы служит гарантией того, что этот поход будет успешным: ведь папы в свое время вызвали соответствующее движение против турок. По этому поводу собираются сочувственные подписи под благодарственным <обращением ?> папе и пр<очее>.
Может ли что-либо быть глупее этого. Даже в XIII в. уже папа не мог подвигнуть своих католиков на поход против татар, в чем он дал обещание кн<язю> Даниилу Галицкому. За время с XIII в. папская власть, да и весь католицизм пришли в такое состояние, что ни о каком походе не может быть речи: нет нигде такого количества <нрзб.> безрелигиозных, как в католических странах: Франции, Чехии и пр<очих>.
Эфемерное новое папское государство папу сделало только более зависимым. Да и по своим результатам крестовые походы оказались смертью для Византии.
Все новейшие исследования свидетельствуют о том, что жизненные силы этого государства были подорваны крестоносцами, что и облегчило ее завоевание турками.
Папа как инициатор крестовых походов смотрел на них как на средство подчинения себе Востока и только.
Разве теперь не то же самое? В <нрзб.> о спасении России ясно сказано, чтобы Господь успокоил эту страну под властию Христова викария и т<ак> д<алее>.
Есть простецы и православные, которые идут на эту удочку. Всего наилучшего! Нет ли чего нового из России? Прошу молитв и благословения Ваших.
Ваш посл<ушник> И.А.Стратонов
ПРИЛОЖЕНИЯ
Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Иоанну, Архиепископу Рижскому и Латвийскому, председателю Шведской комиссии Красного креста.
Б<ывшего> профессора Казанского университета И.А.Стратонова
Прошение
Будучи выслан из РСФСР по политическим мотивам, я принужден был экстренно покинуть постоянное место своего пребывания (г<ород> Казань). Экстренность моего выезда не дала мне возможности обеспечить себя необходимыми денежными средствами. Ввиду этого обращаюсь с просьбой оказать мне некоторую материальную поддержку.
Рига, 25 окт<ября> 1922 г<ода>.
И.А.Стратонов
Тысячу рублей получил. Проф<ессор> И.А.Стратонов
Рига, 25/X <1>922.
II
Ответные письма архиеп. Иоанна
1
Глубокочтимейший профессор. Сердечно благодарю за приветствие. Примите взаимный привет и наилучшие молитвенные благопожелания.
Москва придушена как никогда и молчит как никогда. Соб<о>ры Евдокимовский 1 и Антониновский 2 явили ничтожество обновленцев и еще более вынаружили их обличие позорное, но вместе с тем показали, что православные ничего кроме пассивного противления при нынешних обстоятельствах проявить не могут. Конечно, для условий совдепской жизни и в этом высокий героизм, но этого героизма некии не видят, а и те, что видят, недостаточно ценят этот героизм, смиренный и тихий. Толпа даже и во всемирном масштабе любит только шумное и кричащее. Поставить бы этих любителей на место российских страстотерпцев и посмотреть бы, как бы они пошумели... Безответственный шум из-за границы весьма часто стоил великих страданий этим страстотерпцам. А шумящим приносил усладу шумихи, похожей на славу, но оценка этой славы впереди. Из старых столпов пока еще живы м<итрополиты> Кирилл, Агафангел 4 и Арсений 5, но пока все они в местах весьма отдаленных. Разослана по ссылкам и иерархическая молодежь. Но вместо сосланных выплывают все новые и новые силы. Большевики надеются, что приток новых сил прекратится с истощением последних запасов и кадров верующей интеллигенции старого воспитания. Но, даст Бог, их надежды не оправдаются: они забывают, что не столько школа, сколько семья создает столпов веры, а в семье дух веры пока еще жив. По отзывам и отдельных лиц и целых коллективов, выезжающих в СССР для ознакомления с положением дел, экономически страна возрождается. Дерзают публично и совершенно официально утверждать, что достигнуто до 70% довоенного благополучия. В области чисто военной будто % этот еще выше. Но вм<есте> с тем для всех очевидно духовное разложение большевизма. С кончиною Ленина утрачен объединяющий авторитетный центр. В самой сердцевине разложение, как это показал последний съезд делегатов. Это, конечно, болезнь, но кто рискнет утверждать, что это смертельная болезнь? Она может быть весьма затяжной, она может кончиться, как только выищется крупная сила, способная заменить Ленина. А такая сила при богатстве русского народа силами, конечно, может и выискаться. Словом, рано еще торжествовать и пророчить торжество. По крайней мере, мы пограничники пока не видим решительно никаких оснований для торжества. С нашими впечатлениями совпадают и впечатления иностранцев, потоками устремляющихся в последнее время в СССР. Не исключена, конечно, возможность чуда, чуда желают и в чудо верят, но чудеса в воле Бога, и чудо от Бога надо заслужить. Похоже ли на то, что оно заслужено? Указывают на безмерные страдания, но страдания без покаяния и возрождени<я> не заслуга пред Богом. И диавол страдает, но страдания ему не в про<к.> Что касается эмигрантских дел, то в них я затрудняюсь усмотреть отрадное. Не говорю уже о делах мирских, даже духовная область мало отрадна. Вы эти дела знаете, пожалуй, еще лучше, чем я, и скорбите о них не меньше, чем я. Единения нет, и не предвидится. На предстоящий Собор надежды плохи. Может статься, что он сумеет пройти молчанием существующий разлад, а м<ожет> б<ыть>, что этот разлад вырвется наружу. Недавно и я получил брошюру о<тца> Востокова и Батюшина, которая, думаю, и Вам известна. Она предвестник не мира. Мне на Соборе, вероятно, не придется быть, так как я связан в пору Собора не тол<ь>ко церковною местною работою, но и работою в Сейме. Едва ли мне удастся свидеться и с упоминаемыми Вами архипастырями, так как в послесеймовое время у нас намечается ряд местных церковных поездок и съездов. Я никогда не был так завален работой так, как ныне. Каждый день на учете и привязи. Одно утешение в надежде, что для местной Церкви кое-что удастся сделать, что в некоторых случаях удастся принести и чисто мирскую пользу своим местным пасомым, в том числе и эмигрантам, которых в моей пастве не мало.
Когда до меня доходят вести общецерковного интереса, я их рассылаю собратьям по возможности циркулярно. Это буду делать и впредь. Призывая на Вас Божие благословение, честь имею быть Вашим смиренным богомольцем.
2
Глубокочтимейший Господин Профессор.
Взаимно приветствую Вас со светлыми праздниками, связанными с воскресением Господа, от души желаю, чтобы они способствовали укреплению веры не только в грядущее всеобщее воскресение, но и в духовное воскресение распятой и погребенной св<ятой> Руси.
Устав Латвийской православной церкви я Вам послал, но бандероль, очевидно, его до Вас не донесла, поэтому ныне посылаю в письме. Всезаграничная церковная смута, печалящая нас, радует «обновленцев». Уже второй раз официоз обновленчества посвящает ей пространные статьи. Осведомленность «обновленцев» поразительна. Кроме данных прессы, они располагают еще данными своих агентур, работающих во всех эмигрантских центрах. Некоторые «донесения» напечатаны полностью. Очевидно, смуте придается большое значение не только в церковных кругах. В органах компартии, предназначенных для масс, смуте уделяется большое внимание. Православные круги скорбят. Вспоминают, что и дело Патриарха Тихона было построено преимущественно на данных из протоколов Карловацкого собора и недоумевают. С глубочайшим недоумением православные круги в СССР встретили статью Варшавского церковного официоза о патриаршем якобы достоинстве бывшего кандидата в патриархи, не сподобившегося, однако, патриаршего сана 1. Эту статью ставят в связь с именем заинтересованного лица.
КОММЕНТАРИИ
1
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 112. Автограф.
1 Евлогий (Георгиевский), митрополит — род. 10.04.1868. Окончил Тульскую духовную семинарию (1888) и Московскую духовную академию (1892). С 1895 иеромонах, инспектор Владимирской духовной семинарии. С 1896 архимандрит, ректор Холмской духовной семинарии. С 1903 еп. Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии. С 1905 еп. Холмский и Люблинский. В 1912 возведен в сан архиепископа. С 1914 архиеп. Житомирский и Волынский; принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. 4.12.1918 арестован в Киеве Петлюрой; вывезен в Польшу, затем в Австрию и Румынию. В 1919 освобожден. Был членом Высшего Церковного Управления в Новочеркасске и Екатеринославе. В 1920 эмигрировал в Сербию. С 1921 временно управляющий русскими приходами в Западной Европе; в 1922 возведен в сан митрополита. В 1931 перешел в юрисдикцию Константинопольской Патриархии. В 1945 вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии. Скончался 8.08.1946.
2 Антоний (Храповицкий), митрополит (1863-1936) — бывш. Киевский и Галицкий. В эмиграции возглавлял Временное Высшее Церковное Управление за границей, затем Архиерейский Синод. Один из виднейших церковных деятелей в России, затем в эмиграции. Более или менее подробные сведения о нем оказались бы чрезмерно обширными для объема комментариев.
3 В канун Рождества 1922 г. митр. Антоний решил отойти от церковных дел и, приняв схиму, поселиться на Афоне. Кинот Св. горы вначале дал на это согласие, но затем в связи с возникшими осложнениями вынужден был отменить разрешение.
4 В Тегеле (предместье Берлина) находился «Русский дом» — «Alexanderheim» и русское кладбище. Подробнее об истории русского прихода в Тегеле см.: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания. М., 1994. С. 349-350.
5 Кирилл (Смирнов) (1863-1937) — 6.08.1904 хиротонисан во еп. Гдовского; с 1909 еп. Тамбовский и Шацкий, с 1913 архиеп. Один из самых деятельных участников Собора Российской Православной Церкви. С 19.03.1918 митр. Тифлисский и Бакинский, экзарх Кавказский — к месту назначения прибыть не смог. В 1919 арестован. С 1920 митр. Казанский и Свияжский. С апр. 1922 в ссылке. В 1924 назначен Патриархом Тихоном первым кандидатом на должность Патриаршего Местоблюстителя. С дек. 1929 за оппозицию митр. Сергием запрещен в священнослужении. 20.11.1937 расстрелян.
6 Очевидно, здесь имеется в виду Патриарх Московский и всея России Тихон.
2
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 26. Л. 219. Автограф.
1 С мая 1922 г. по июнь 1923 г. Патриарх Тихон находился под арестом.
2 «Живая церковь» или обновленческий раскол в Русской Православной Церкви — организационно оформился в начале 1920-х годов, хотя корни его уходят к более раннему времени. Сторонники этого движения призывали к всесторонним церковным реформам — требовали модернизации вероучения, приближения его к сознанию современного человека, что мыслилось одновременно и как возвращение к истокам, как очищение евангельского учения от позднейших наслоений. Обновленцы требовали изменения устаревших, с их точки зрения, церковных канонов, в частности, допускали второбрачие духовенства и женатый епископат. Они также выступали за ограничение епископской власти, за упрощение богослужения и перевод церковных текстов на современный русский язык. Обновленцы признали Советскую власть и активно сотрудничали с ней. «Живая церковь» — одно из течений в обновленческом движении, однако довольно часто это название употреблялось в качестве наименования всего движения в целом (поскольку это была первая по времени образования крупная их группа)
3 Об участии А.В.Бельгарда в церковных делах в Германии см. также: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. С. 349-352.
3
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 114. Автограф.
Письмо не датировано, однако по упоминанию в нем предстоящей епископской хиротонии архим. Тихона (Лященко), состоявшейся 11 мая 1924 года, можно довольно точно установить время его написания — оно написано в канун Пасхи, которая в 1924 г. праздновалась 27 апреля.
1 Сведения о пребывании архиеп. Иоанна в это время в Москве ошибочны.
2 Архим. Тихон (Лященко) (1875-1945) — настоятель посольской церкви в Берлине. 11.05.1924 хиротонисан в еп. Берлинского, викария митр. Евлогия. С 1926 в Карловацкой юрисдикции. В 1938 покинул Германию.
4
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 52-53. Автограф.
Письмо не датировано, но его со всей определенностью можно отнести к концу декабря 1924 г. или началу января 1925 г. (в канун Рождества), поскольку в нем явно идет речь о заграничном Церковном Соборе 4-17 октября (ст. ст.) 1924 г. Именно тогда и прозвучал вопрос об отделении заграничной Русской Церкви от Московской Патриархии.
1 Анастасий (Грибановский) (1873-1965) — хиротонисан во епископы в 1906. С 1916 архиеп. Кишиневский и Хотинский; с 1919 в эмиграции — в 20-е гг. пребывал в Константинополе, окормляя русских беженцев в Турции.
2 Платон (Рождественский), митрополит (1866-1934) — бывш. Херсонский и Одесский. В эмиграции с сент. 1923 г. управляющий Североамериканской епархией. С 16.09.1924 указом Патриарха Тихона от управления епархией уволен. Не исполнив указа, в одностороннем порядке отделился от Московской Патриархии, объявив автокефалию Русской Православной Церкви в Америке.
5
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 13. Автограф.
Письмо не датировано, но время его написания легко устанавливается — после смерти Патриарха Тихона (7.04.1925) и в канун или же сразу после Пасхи, которая праздновалась в 1925 г. 19 апреля.
6
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 22. Автограф.
1 Елевферий (Богоявленский) (1870-1940) — во епископы хиротонисан в 1911. С 1917 врем. управляющий Литовской епархией; с 1921 еп. Виленский и Литовский. С 8.02.1922 после присоединения Виленского округа к Польше оказался на ее территории. В 1923 выслан польскими властями за оппозицию готовящейся к провозглашению автокефалии; переехал в Литву, продолжал управлять своей епархией из Каунаса. В ноябре 1928 возведен в сан митрополита. С 24.12.1930 врем. управляющий Западноевропейскими приходами в юрисдикции Московской Патриархии.
7
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 27. Л. 24. Автограф.
8
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 45. Л. 30. Автограф.
9
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 11. Автограф.
Письмо не датировано, но в связи с упоминанием в нем о впечатлениях, которые оставил «истекающий» 1925 год, его можно датировать концом декабря 1925 г. или началом января 1926 (поскольку автор в переписке с архиеп. Иоанном мог пользоваться календарным исчислением старого стиля).
1 Петр (Полянский) — с 1924 митр. Крутицкий и Коломенский. С 12.04.1925 Местоблюститель Патриаршего Престола. 10.12.1925 арестован; 10.10.1937 расстрелян.
10
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 58. Л. 211. Автограф.
Письмо не датировано, но по его содержанию его можно вероятнее всего отнести к 1926 г. Описанный здесь разговор скорее всего мог произойти во время подготовки или проведения зарубежного Церковного Собора 1926 г.
11
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 85. Автограф.
Письмо не датировано, но аналогично письму № 9 оно может быть отнесено к концу декабря 1926 г. или началу января 1927 г.
12
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 86. Автограф.
Письмо не датировано, но по упоминанию в нем «меморандума» митр. Сергия (Страгородского), а также слухов об исключении из состава клира Русской Церкви иерархов-беженцев, оно может быть отнесено ко второй половине 1927 г.
1 Сергий (Страгородский) (1867-1944) — 25.02.1901 хиротонисан во еп. Ямбургского. Позже занимал каф.: Финляндскую и Выборгскую, Владимирскую и Шуйскую, Нижегородскую и Арзамасскую. В 1922-1923 пребывал в обновленческом расколе. С 10.12.1925 Заместитель Патриаршего Местоблюстителя. С 30.11.1926-27.03.1927 в заключении. С 27.04.1934 Блаженнейший митрополит Крутицкий и Коломенский; с 1943 Патриарх Московский и всея Руси.
2 Очевидно, в данном случае имеется в виду «Послание» («Декларация») Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Временного при нем Патриаршего Синода об отношении Православной Церкви к существующей власти от 16 (27) июля 1927 г. Текст «Декларации» см.: Акты Святейшего Тихона... С. 509-513; Митрофанов Г., свящ. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы: К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг. СПб., 1995. С. 133-137.
3 Сколько можно судить по опубликованным в настоящее время документам, специального послания об исключении из рядов клира Русской Церкви иерархов-беженцев не существовало. Однако в тексте самой «Декларации» упоминалось следующее: «Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между Правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая — 22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к советскому правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии». Таким образом, заграничное духовенство, не давшее требуемых обязательств, просто автоматически оказывалось исключенным.
13
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 107. Автограф.
1 Очевидно, здесь также речь идет о «Декларации» митр. Сергия.
2 В данном случае имеется в виду «Памятная записка» соловецких узников-епископов, обращенная к Советскому правительству в связи с вопросом об урегулировании отношений между государством и Церковью. Так же, как и в «Декларации» митрополита Сергия в ней содержится признание существующей власти и дается гарантия лояльного к ней отношения. Однако в отличие от окончательного текста «Декларации» в ней содержится решительное отмежевание от коммунистической идеологии, а также критика правительства за невыполнение обязательств в отношении религиозных организаций, сформулированных в действовавшей в то время конституции СССР. Текст «Памятной записки» см.: Акты Святейшего Тихона... С. 500-507; Митрофанов Г., свящ. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы. С 118-130. И в одном и в другом издании текст неправильно датирован. Действительное время его возникновения — май 1926 г. (см. об этом: Струве Н. Соловецкие епископы и Декларация митрополита Сергия 1927 г // Вестник Русского Христианского Движения. 1988. № 152. С. 207-211). Впервые текст «Памятной записки» был опубликован в Вестнике РСХД № 7 за 1927 г.
3 В разных изданиях документа в этой его части встречаются разночтения. В таком виде фраза сформулирована в публикации: К правительству СССР: Обращение православных епископов из Соловецких островов // Вестник Русского Христианского Движения. 1988. № 152. С. 206.
4 Ермоген (Гермоген) (ок. 1530-1612) — С 1606 г. Патриарх Московский и всея Руси. С декабря 1610 г. выступал с призывами к всенародному восстанию против польских интервентов. Был заключен польскими захватчиками в Чудов монастырь, где был заморен голодом. Канонизирован Русской Православной Церковью.
5 Антисоветская деятельность ВВЦУ, а затем Карловацкого Синода способствовали ожесточению гонений на Церковь в СССР.
6 Имеется в виду зарубежный Церковный Собор в Сремских Карловцах 1921 г. На этом соборе, кроме прочего, была принята резолюция о реставрации диснастии Романовых; от имени Собора задним числом было послано и обращение ВВЦУ к Генуэзской конференции с призывом начать активную борьбу против Советской России.
7 Речь идет о развернутой большевиками в начале 1920-х гг. кампании по изъятию церковных ценностей якобы в связи с разразившимся в эти годы голодом, охватившим многие губернии России. Кампания эта была использована для широкой антицерковной пропаганды и массовых расправ над духовенством. Подробнее об этом см.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997 // История Русской Церкви. Кн. 9. М., 1997. С. 71-78.
8 Марков Николай Евгеньевич — политический деятель крайне правого толка, игравший видную роль в эмигрантском Высшем монархическом совете. Участник заграничного Церковного Собора 1921 г.
14
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 83-84. Машинопись. Обратный адрес вписан от руки. На письме помета, сделанная, очевидно, рукой архиеп. Иоанна: «Отв<ечено> 1930 27/ I». На основании этой пометы и датируется письмо.
15
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 28. Л. 148. Автограф.
1 Здесь речь идет о так называемом «Молитвенном крестовом походе за Россию» — призыве Римского Папы Пия XI ко всему христианскому миру 19 марта 1930 г. объединиться в молитве «за восстановление Божественных прав, жестоко подавляемых на территории русского государства». О вооруженной борьбе с существовавшим в то время в России режимом речи не шло. Подробнее об истории этого обращения см.: Венгер А. Рим и Москва: 1900-1950. М., 2000. С. 367-369.
Приложения
I
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 38. Л. 62. Автограф. Выделенное курсивом в подлиннике подчеркнуто.
II
1
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 12. Машинопись.
Письмо, очевидно, написано архиеп. Иоанном в 1926 г. и является ответом (или его черновиком) на письмо И.А.Стратонова № 9, о чем свидетельствует упоминание автора о невозможности для него встречи с названными Стратоновым архипастырями.
1 Евдоким (Мещерский) — бывш. еп. С 1914-1917 занимал Североамериканскую кафедру; с 1918 еп. Нижегородский и Арзамасский. С 16.07.1922 в обновленческом расколе. С 1923 председатель обновленческого Высшего Церковного Совета. Скончался 10.05.1935.
2 Антонин (Грановский) (1865-1927) — хиротонисан во епископы в 1903; с 1913 еп. Владикавказский и Моздокский. В 1917 уволен на покой. С 1922 в обновленческом расколе, один из главных идеологов обновленчества, до 1923 председатель обновленческого ВЦУ. Был возведен обновленцами в сан митрополита. В 1922 образовал собственную церковь, названную им «Союзом Церковного Возрождения».
3 Агафангел (Преображенский) (1854-1928) — 10.09.1889 хиротонисан во еп. Киренского, далее занимал кафедры: Тобольскую и Сибирскую, Рижскую и Митавскую, Виленскую и Литовскую. С 1913-1928 архиеп., затем митр. Ярославский и Ростовский. После ареста Патриарха Тихона был им назначен временно управляющим Русской Православной Церковью, однако из-за ареста приступить к исполнению возложенной на него обязанности не имел возможности. В 1922-1926 в ссылке. Второй кандидат на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола. 6.02.1928 отмежевался от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия, но уже в июне того же года возобновил с ним общение.
4 Арсений (Стадницкий) — митрополит Новгородский и Старорусский. Участник Собора 1917-1918 гг., заместитель Председателя Собора, фактически руководивший всеми соборными заседаниями. Один из трех кандидатов на Патриарший Престол. Член патриаршего Синода.
2
ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 29. Л. 28. Машинопись. В левом верхнем углу листа типографским способом отпечатано: «Архиепископ Иоанн».
Судя по содержанию, текст может быть фрагментом ответного письма (или его черновика) на письмо И.А.Стратонова № 12, содержащего просьбу выслать ему устав Латвийской Церкви и копию государственного закона о положении Православной Церкви в Латвии. На этом основании оно может быть датировано 1927-м годом.
1 По всей видимости, архиеп. Иоанн в данном случае имеет в виду митр. Антония (Храповицкого), избранного на Всероссийском Соборе 1917-1918 гг. одним из трех кандидатов на патриарший престол и собравшего наибольшее количество голосов.
